且說涂山氏在昭余祁一戰(zhàn)獲勝，見北方共工一族已被討平。正想著此戰(zhàn)當能懾服天下氏族安靜臣服。不想東方不寧，已是有人拉攏部族和軍隊，豎起了討妖的旗幟，正一路向著鳳城而來。待族人打探回報，來人自稱是帝俊，或為伏羲女媧后人。且此次攻來的不再是一個部族，而是多個部族的聯(lián)軍。涂山氏一驚，部族聯(lián)軍，這是他之前從未遇見過的，不過既然來了，總是要應對的，于是也催動部族和軍隊東向抵敵。
那么來者帝俊究竟是一個怎樣的人呢？帝俊在中國古代神話中是一個謎一般的神性人物，他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見于《山海經(jīng)》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海內(nèi)”兩經(jīng)之中。為明白帝俊的來由，我們還得回到伏羲末年說起。
首先我們了解到，后來伏羲氏復位的嬟移出生地在泌陽，即河南省駐馬店市確山縣西。而羅奉十六年，伏羲遷居于泌陽盤古山（今河南駐馬店市確山縣西）。這太巧了吧。查閱河南省地圖，確山縣在駐馬店市以南，往西即是泌陽縣，從確山和泌陽兩縣縣交之地直線往北，就是駐馬店市遂平縣。于是我們又想起了伏羲和女媧分封時的另一個氏族——無懷氏。無懷氏被封在了裴城，就是今天的遂來縣。神一般的巧合讓我們又一次翻閱了無懷氏的資料：
宋羅泌《路史·禪通紀三·無懷氏》：“無懷氏，帝太昊之先。其撫世也，以道存生，以德安刑……當世之人甘其食，樂其俗，安其居而重其生。史料載：無懷氏也是燧人氏風姓的一個支脈，是大伏羲氏族的一個比較大的部落。
由此我們得出兩個信息：一是無懷氏部族的生活比較安定；二是無懷氏是風姓。
然后：在河南省駐馬店市當?shù)赜羞@樣的一個傳說：五龍氏是古代神話傳說中人物。自人皇已后有五龍氏，五龍氏，兄弟五人，并乘龍上下，故曰五龍氏也。五龍氏兄弟五人，老大叫皇伯，老二叫皇仲，老三叫皇叔，老四叫皇季，老五叫皇少。5人共同治理天下，各治一方。乘坐五條飛龍，往來巡視，推行無為而治的方針。人皇是伏羲，也就是說如果把這個傳說推演成歷史真實，我們在這里驚訝地發(fā)現(xiàn)，伏羲的子女變成了五個。據(jù)司馬貞補《史記·三皇本紀》記載：“自人皇已后，有五龍氏”，注曰：“五龍氏，兄弟五人并乘龍上下，故曰五龍氏也”。張陵《廿四治圖》所說的“伏羲造天地，五龍布山岳”又云“皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少，五姓同期。俱駕龍，號曰五龍。伏羲有四個孩子，這在之前所述中是確定的，且皆為女媧所出。那么這第五個子女是怎樣的來由？
查閱無懷氏族歷史，伏羲之時，人們以弇茲氏為人類始祖，以這位“母”神作為人類的始祖神和精神領袖。這時，伏羲追溯到更加遙遠的“燧人氏”，以燧人氏為人類最早的始祖。封燧人氏為“風皇”，立廟祭祀。后來，人們在燧人氏舊地一帶燧人氏舊址尋找確認了一個“燧人氏”的傳世后人的部落，這一部落就是史上所說的“無懷氏”。這個部落的人們再用燧石打造了一把斧子，用來象征燧人氏的傳承，代表著“燧人氏”具有人類始祖的至高無尚的地位，具有至高無尚的權力。這把精神權力象征的“斧子”授予這一“燧人氏后裔”部落，這一部落在燧人氏時代從此擔當對人類始祖“燧人氏”祭祀的責任，這一部落也稱為“斧燧氏”。從此，“鉞”這一實用工具，演化成了權力象征的物件，進而成為了政治權力的象征。
“無懷氏（斧燧氏）”后隨伏羲舉族南遷，從流峪（古流沙）翻越秦嶺，到今商洛一帶，才停留下來，但沒有繼續(xù)南遷。此后不再使用無懷氏或斧燧氏這一族名，而是以“雒”為族名。雒本是一種鳥，這種鳥原本就是這一族的圖騰，還是到了商洛一帶新發(fā)現(xiàn)的，不得而知。無論怎樣，從此，在7000余年前，一個新的族稱雒族便產(chǎn)生了。
無懷氏在歷史上除被封為“風皇”外，在裴城地區(qū)的無懷氏實際已以“雒”為族名。與“風姓”無關。那無懷氏后來又怎么又成為風姓了？我們找到了另一個古老的姓氏——妊姓?！蹲笫洗呵铩分休d，妊姓為伏羲氏風姓后代。妊姓起源于遠古母系氏族女子的妊娠?！锻ㄖ?氏族》說：“妊作壬”。也就是說，壬、妊古時通用。《說文》注釋：“壬，北方，陰極陽生，龍戰(zhàn)于野，人懷妊之形”。這說得夠直接的了。就是說伏羲晚年婚姻出軌，“龍戰(zhàn)于野”，和無懷氏的一個女性妊姓女子有了孩子。這個孩子之后就養(yǎng)在子無懷氏族中，接著賜封整個無懷氏為風姓。后鳳族篡位，涂山氏奪位，為免殺身之禍，孩子的媽就將孩子改為妊姓了。就上述五兄弟之記述來看，這個孩子應是男性。
近代在春秋薛國墓出土的銅器《薛侯盤》銘文中發(fā)現(xiàn)。從而找出了母系“妊姓”的源出之地，破解了鄭樵“妊，未詳”之謎，證明薛國妊姓，出自6000多年前的母系東夷太皞伏羲時期，不是出自距今4704年前的父系黃帝時期。這個銘文“妊”姓，也為妊奚氏族眾多的分支姓氏，找出了他們的根祖發(fā)源地，在今山東省棗莊市薛城區(qū)駐地北六公里處的古奚邑。
任姓的源出地是濟州任城（今微山縣仲淺古任城）、祝城（今肥城縣南古祝城），地下出土遺物，都是東夷大汶口、龍山文化，古祝國和任城的附近古邿國出土銅器銘文，記載其國姓氏，也是6000多年前的母系妊姓。很明顯，古老的東方妊姓，其后裔分支姓氏，在父系黃帝時期，如《史稿》所說，歸屬了黃帝，成了非血緣關系的黃帝任姓后裔，可能占多數(shù)。據(jù)此，母系妊姓及其父系以后的任姓分支姓氏，從母系血緣世系分析，絕大多數(shù)任姓及其分支姓氏的源頭應起自東夷大皞（帝?。?、禺號、番禺、奚仲。
《海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。
兩相對照，帝俊為妊姓，當是確鑿無疑。史載，嬟移生于公元前7685年，所謂女媧二十二年。往前推22年或21年。我們可推知，伏羲的第五子“皇少”在其21歲或22歲時有了女兒。而從上古神話“巫妖大戰(zhàn)”來看，帝俊又是在涂山氏族期間的。我們至此合理推測：帝俊實有其人，是伏羲與無懷氏的一位女子的孩子。帝俊十六歲時，鳳族篡位，大約兩年后，涂山氏奪位，殺伏羲長子羲仲。伏羲第二子羲叔和祝融氏起兵攻伐失敗東遷。而帝俊在那段時間則被無懷氏保護起來，改姓為妊。又四年，帝俊22歲，生女兒嬟移。在此期間，涂山氏與北方康回大戰(zhàn)。趁著涂山氏未暇南顧，也有被清族危機感的無懷氏將帝俊送往了今山東西南部，那里正是祝融東遷后的根據(jù)地。就無懷氏看來，帝俊在祝融氏和羲叔那里更安全。而此時由于女兒還小，嬟移就被留在了無懷氏那里，或許此時帝俊的母親和妻子都在，還可以撫養(yǎng)幼小的女兒。
又過了幾年，在帝俊身邊，已經(jīng)有了數(shù)支部落的聯(lián)合，帝俊覺得時機已到，于是準備發(fā)聯(lián)軍奪回父母的首領之位。