兩個月前，陳勝拿著兩千錢離開的時候，意氣風(fēng)發(fā)，仿佛天下皆可去得，連要走向何處都沒有告訴張鵬和碩這兩個兄弟。他只托認了大哥的里典“達”給自己開具了游學(xué)的“驗”和“傳”，就告別了眼前的茍且，去尋找詩和遠方。
秦代對黔首的人身自由控制很強，除了要帶身份證明“傳”之外，還要由地方備“驗”，寫明外出緣由。好在陳勝以里典“達”為兄長，所以才能順利外出。
陳勝懷揣著憧憬出行，卻無明確的目標(biāo)。在他的心中，一顆任俠天下心早就躁動不已，仿佛只要離開翠花鄉(xiāng)、離開陽城縣，到四處走一圈，就算是同那些行走八荒的俠客們一樣，可以拍著胸口同鄉(xiāng)里吹噓：“俺也是國俠、縣俠了?！?p> 他曾幻想著，等自己這一遭走回來，鄉(xiāng)里中的浪蕩子，該是再也不敢在自己面前放肆了。可是，游俠之路豈能如此好走？
兩個月內(nèi)，陳勝遇到了各色人等。有的與他相見恨晚，但其實只圖一口酒肉；有的對他愛答不理，根本不用正眼去看這等鄉(xiāng)里走出的小子；還有的名頭很大，但卻閉門謝客，根本不再提“俠”字了。
這也難怪，自從韓非子提出“俠以武犯禁”之后，秦國就極力清剿這些社會不穩(wěn)定因素。等到天下一統(tǒng)，更是用嚴格的戶籍制度來限制百姓出行的范圍和自由。如此一來，人們都被束縛在土地之上，俠不能游，便如龍墜淺灘，再也不敢興風(fēng)作浪。
不過，陳勝也不是全無收獲，到底還是有人身具六國遺風(fēng)的，不但給以指點，還介紹了許多人給他結(jié)識。當(dāng)然，這些都是要花錢的。
直到后來，千金散盡，身邊的人漸漸冷落，被逼無奈之下，他不得不踏上歸途。
不成想，在山路上遇到賊人，連最后的錢財也被一搶而光。好在“傳”和“驗”拼死保住了，才沒有被路過的官吏捉去。
陳勝跋山涉水而回，風(fēng)餐露宿，總算硬挺著走回陽城縣，恰巧遇到了站在自家工肆門前吹噓的季弟——碩！
張鵬靜靜地聽著陳勝把自己的坎坷經(jīng)歷說完，心想著：“他歷史上能一呼百應(yīng)，恐怕并不是一朝云集，而是和這種結(jié)識各路游俠的經(jīng)歷分不開啊。但這種有錢人才敢玩的游戲，一介雇農(nóng)參與進去，不被榨出骨髓來才怪！”
事實上，歷史上的俠客集團和張鵬所料的基本一樣，他們是春秋戰(zhàn)國社會激變中產(chǎn)生的一個新的社會集團。先秦的“俠”多出身于貴族，因為只有貴族才有經(jīng)濟實力和精神實力把人聚攏起來，窮人根本玩不轉(zhuǎn)。
中國古代是垂直組織類型的社會，每人各有特定的位置，上下有等，很少流動。也就是說人們之間除了垂直的統(tǒng)治與被統(tǒng)治以外，很少有橫向聯(lián)系。春秋以前“大夫無境外之交”，大夫以下更不用說了。甚至連“友”字都很少見，即用也多指“友邦國”（國家的朋友），或指兄長愛護弟弟，曰“友”。很少用以描述個人之間的關(guān)系，可見那時人們橫向往來很少。
這種情況到了春秋時代發(fā)生了很大的變化。戰(zhàn)國時期這種變化更加劇烈，一些古代的貴族逐漸被消滅或被取代，貴族社會由松動到逐漸解體。
許多大夫、士從原有的垂直統(tǒng)治的系統(tǒng)中流離了出來，原有的飯碗打破了，他們要找尋新的飯碗和謀求個人發(fā)展自然要到各地、各國奔走，要廣拉關(guān)系，多交朋友，這是一種新產(chǎn)生的社會需求。
《論語》一開篇就說“有朋自遠方來，不亦樂乎”。士人有朋友了，而且是從“遠方”來的，大約是“外國”。用今天的角度來說，沒錢出國游都不現(xiàn)實，更何況和外國人交朋友？
心里雖是如此想，嘴上卻還安慰道：“仲弟回來就好，為兄正有大事需要人手，自家人能幫襯一二，豈不美哉！”
如果推擇不出意外，張鵬馬上就要上任都田嗇夫了。牟走之后會留下權(quán)力真空，陽城二十六個鄉(xiāng)的田嗇夫本來都想著牟走了自己好上位，他們要是知道自己截胡了，還不得炸鍋？所以要提前布局，找好幫手才行。
正巧陳勝回來了，他雖然受了不少苦，但好歹也算揚名周圍幾縣，認識了不少酒肉朋友，大用頂不上，拿出來唬人總可以吧。
陳勝也是嘴里發(fā)苦，當(dāng)初走的時候半句話都沒有留，如今喪家犬一般的回來，大兄竟然沒有埋怨自己一個字，還誠心接納，這才是兄弟之情啊。
一旁的碩撇了撇嘴，自從陳勝私認里典達為兄之后，他就不待見這個家伙，只是不知道大兄為何一直維護他，真是怪哉！
張鵬之所以能包容陳勝，其實不過是知道這家伙日后會有一番作為，想結(jié)一個善緣罷了。他對所謂游俠的了解，大部分來自于后世金庸先生的小說，特別是郭靖那一句：“俠之大者，為國為民”讓其印象深刻。至于秦代的俠客是否也是如此崇高，就得打一個問號了。
事實上，在先秦時期，“俠”與“夾”是一個字，而“夾”的本義是指有人追隨。
過去許多學(xué)者解釋“俠”往往受到戰(zhàn)國末年《韓非子·五蠹》篇中的“俠以武犯禁”、“廢敬上畏法之民，養(yǎng)游俠私劍之屬”等話頭的局限。
但實際上，這些人只看見了“武”和“劍”，而忽略這些話的主旨所在。
韓非意在指出一些貴族豪門窩藏“私劍”（屬于個人的武裝力量），不怕法律，敢于“犯禁”，目的在于揭露這些“俠”是“以匹夫之細，竊殺生之權(quán)”，而這個“殺生之權(quán)”在法家看來只能專屬于君主，任何“匹夫”（包括君主的親貴），不可據(jù)而私有。
俠之所以招攏“私劍”，其目的在于“肆意陳欲”（使自己的欲望不被約束）；而且成為“俠”，還要“棄官寵交”（官員放棄職責(zé)去結(jié)交朋友），這樣才能使自己的武裝力量壯大起來?？梢婍n非子盡管強調(diào)“游俠”的暴力作用，但他對游俠的理解還是在于“俠”有一幫子人（私劍）追隨和作為后盾，并非說“俠”本身就是暴力。
后來，司馬遷在《游俠列傳》中進一步闡釋“俠”：古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉于有士卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風(fēng)而呼，聲非加疾，其勢激也。至如閭巷之俠，修行砥名，聲施于天下，莫不稱賢，是為難耳。
這段話說得很清楚，太史公所標(biāo)舉的“俠”是春秋時的延陵季子、戰(zhàn)國時四公子，都不是“以武犯禁”的人物。他們的共同點在于“招天下賢者，顯名諸侯”。換句話說他們是因為有一幫追隨者（不管這些追隨者抱有什么目的）力量強大而彰顯于社會的。
陳勝散盡千金之后，既無人追隨，也不曾追隨別人，只能算是花錢交了學(xué)費，在淮陽郡各色土豪、俠士面前露了露臉，算混了一個面熟而已。
不過，他還是拍著胸口道：“大兄盡管放心，涉定然不讓你失望便是。“
”善！“張鵬撫掌而笑，拉住不情不愿的碩，道：”今日你我兄弟三人再聚，乃是喜事，同去醴母去吃酒！“
陳勝早就餓的前胸貼后背了，一聽還有酒吃，立刻精神起來。
不過酒價可不低，他遲疑道：“大兄可有錢財？”
“嘿嘿！”不等張鵬開口，碩已經(jīng)得意道：“你怕是還不曉得，咱們大兄如今可是名人嘞，哪里會短吃酒的錢！”
張鵬豪爽道：“且先吃三碗酒，再同你說這兩月的事！”
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