邪公子哂笑一聲，說道：“你們官家對墨門還真是不放心??！”
葉宸看了邪公子一眼，說道：“大庸朝以儒學立國，儒墨兩立，我們應該放心嗎？”
在大庸朝看來，“墨”即“魔”，邪公子口中的“墨門”就是葉宸口中的“魔門”，那些死灰復燃的墨門子弟就是危害整個國家的邪魔妖祟。
PS：諸子百家，學說眾多，大略的可分為顯學和玄學。老莊之道可以劃分為玄學，儒墨則并稱為兩大顯學。玄學往往有一種“出世”的心態(tài)，追求的是世間的真理和宇宙的本質，而顯學，就比較“入世”了，講求的是政治上的抱負，為的是“治國”，“平天下”。顯學和玄學可以并存，比如說大庸朝以儒學立國，出現(xiàn)一個喜好黃老丹道的逸王并不是什么問題（當然，在漢初的時候，道學一度以顯學的形態(tài)存在）。但顯學之間就沒辦法兼容了，尤其是儒家和墨家，兩個學說的本質思想就不一樣。
最典型的，兩個學說對“愛”的理解就不一樣。
儒家講究“愛有差等”，一個人對不同人，不同事物的“愛”，根據(jù)血脈，利益，親疏關系的區(qū)別而有所不同，儒家承認這種不同，并且認為沒有什么不對。
舉一個例子，“君子遠庖廚”，這句話出自《孟子》，里面有這么個故事：齊宣王用一只羊換下了祭祀用的牛，他說別人都覺得他小氣，孟子說：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！?p> 儒家對愛的解釋不是平均的，是有“差等”的，以每個人為中心向外輻射的，越遠輻射越小。理論上每個人都是一個輻射源，相互交叉也能覆蓋到整個社會，而且還可以通過道德修養(yǎng)讓自己愛的輻射更加強大。具體來說就是，對于親人的愛超過對于一個陌生人的愛，這對于儒家來說是正確的，再比如那句“老吾老以及人之老”，就是通過道德修養(yǎng)，讓自己對父母長輩的愛“傳遞”到其他年邁者的身上。對于道德修養(yǎng)很高的人來說，可以做到“兼濟天下”，將自己的愛輻射到天下之人，對于生活在社會底層，溫飽尚不能保證的人來說，也能做到家庭和睦，“窮則獨善其身”。正因為在這種觀點下，齊宣王看到那只牛很可憐，說拿只羊換下吧，孟子給予了贊賞，因為齊宣王的愛輻射到了他親眼所見的牛，而沒有輻射到那只不知道在哪兒的羊。
但墨家不一樣，墨家講究“愛無差等”。一個人對其他人的愛不應該有差別，所有人都是平等的，講究的是“兼愛”，主張愛無差別等級，不分厚薄親疏。這種人人平等，人人愛人的思想，有點兒類似于西方“神愛世人”，“我們都是兄弟姐妹”這種說法，和儒家講求的“愛有差等”完全不一樣。
以此還引出了墨家一個很有意思的特點，墨家是諸子百家中，對“鬼神”最為推崇的一個學說。
儒家對于“鬼神”之說，往往采取淡化，不在意的態(tài)度。當然，因為戰(zhàn)國時期整體的社會環(huán)境，儒家并沒有完全否定鬼神之說，但也是抱著一種敬而遠之、避而不談的態(tài)度，比如說“子不語怪，力，亂，神”，“未能事人，焉能事鬼”。
墨家就不一樣了。在墨子心中鬼神的地位很是重要。在諸子百家中，他是一個用直白的語言，大肆宣揚鬼神的圣人，在其整個著作中，“鬼神”一詞竟出現(xiàn)了一百多次。對于有無鬼神這個問題，墨子認為并不是形而上的無聊辯論，而是管理好國家大事的關鍵問題。墨子曰：“鬼神之明智于圣人，猶聰耳明目之與聾瞽也?！笨梢娝压砩窳性谑ト酥稀?p> 鬼神觀是墨子思想中一個重要的組成部分，《墨子》中就有專門的一章《明鬼》來闡述這一思想。墨是相信天帝鬼神存在的。在《明鬼》一章中，墨子用了大量篇幅，從各個角度來說明這一問題。
墨子虔信鬼神，和他“兼愛”的思想是一致的。在墨子看來，法律和倫理綱常都是有局限性的，而鬼神可以突破這種局限性，達到“全知全能”的境界。鬼神具有賞善罰惡的功能，而且鬼神之賞罰是不分高低貴賤的，“則此言鬼神之所賞，無小必賞之；鬼神之所罰，無大必罰之”。這就體現(xiàn)了在鬼神面前人人平等的觀念。墨子相信，推崇的“鬼神具有賞罰善惡的功能”這一說法，也和“兼相愛，交相利”的道德追求相呼應，其鬼神觀和他的“兼愛”思想是相輔相成的。墨子經常把尊天事鬼和愛人相提并論。“其事上尊天，中事鬼神，下愛人”（《墨子·天志》）?！俺傻闷渌樚?、鬼、百姓之利，則知者之道也”（《墨子·非攻》）。
相比儒家，墨子對鬼神的信仰觀更為直接，他不但認可鬼神的存在，而且不容忽視鬼神的地位與作用。儒家雖然也認可鬼神的存在，并沒有對其徹底否定，但主體思想上還是以人為本。而墨子可以說是一個虔誠的信徒了，在他心中鬼神是遠遠大過于人的。
另外，墨家還是先秦時代唯一的有嚴密組織和鮮明宗旨的學派，并且?guī)в凶诮躺?。墨家學派有嚴密的組織，嚴格的紀律，其首領稱為“巨子”，下代巨子由上代巨子選拔賢者擔任，代代相傳。墨門子弟必須聽命于巨子，為實施墨家的主張，舍身行道。被派往各國做官的門徒必須推行墨家的政治主張，行不通時寧可辭職。做官的墨者要向團體捐獻俸祿，做到“有財相分”。首領要以身作則，實行“墨者之法”。
自漢武大帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，墨家不斷遭到打壓，并逐漸失去了存身的現(xiàn)實基礎，墨家思想在中國逐漸滅絕，只有些“游俠”的思想殘留了下來。但要說明的是，這只不過是墨家思想的細微枝節(jié)，遠不能用“俠”的思想來概括墨家，將“俠義”等同于“墨家”更是錯誤。
墨家和儒家在思想內核上完全不同，依據(jù)其思想構架的社會，其結構和運作方式完全不一樣，完全無法兼容，因此儒墨有著完全不可妥協(xié)的對立關系，而這一對立關系，是“攻墨”這個故事的內核主線。
“攻墨”最主要的矛盾就在于儒墨矛盾，已經占據(jù)統(tǒng)治地位的儒學和處于被壓制狀態(tài)的墨學之間存在的激烈斗爭。在這個任務世界中，因為有著“超自然”的“武學”，習武之人擁有遠超普通人的破壞力和殺傷力，導致失去統(tǒng)治地位的墨家并沒有像現(xiàn)實中那樣漸漸式微，反而憑借著深厚的底蘊和嚴密的組織形式，成為了大庸朝廷的心腹之患。
要說明的是，雖然孤弈公主葉宸修行的是“道家”，確切的說是“莊子”一脈，但她在書中代表著皇權，代表著朝廷，代表著官家，也代表著“儒學”。