李崧取得了階段性主動(dòng)，大家稍稍松了口氣。張銘除了興奮之外，多少有些慚愧。遺傳學(xué)與醫(yī)學(xué)原本休戚相關(guān)，可關(guān)鍵時(shí)刻拿染色體理論來(lái)救場(chǎng)的居然是搞物理的李崧。
李崧絕非等閑之輩，靈兕圣祖不敢掉以輕心，沉思良久后問(wèn)了第一個(gè)問(wèn)題：
“李公子以遺傳學(xué)論馬，立意新穎。山人請(qǐng)教李公子，如何理解染色體在萬(wàn)物繁衍中的作用？
生物遺傳學(xué)不是李崧的本專業(yè)，張銘趕緊接過(guò)了話題：
”我來(lái)解釋一下吧。DNA是最基本的遺傳單元，而染色體就是攜帶大量DNA的載體。提到這染色體的繁衍機(jī)制，可以用道家陰陽(yáng)理論解釋。“
靈兕圣祖大王聽(tīng)得津津有味，示意張銘解釋的更加詳盡一些。張銘用眾人最容易理解的方式進(jìn)行了解釋：
”天下一切以雌雄交配而繁衍的物種，千變?nèi)f化的特征完全來(lái)自染色體的排列組合。以人的體細(xì)胞為例，有23對(duì)染色體，共計(jì)46條。繁衍過(guò)程中，父系與母系各自提供23條，重新組合后形成新的23對(duì)染色體。新生兒自然擁有了父母各一半的遺傳信息?！?p> 靈兕圣祖大王感嘆道：
“陰陽(yáng)和合乃生萬(wàn)物，道學(xué)為體，遺傳學(xué)為用，妙哉！但不知這重組合的新生兒如何區(qū)分陰陽(yáng)？“
張銘佩服對(duì)方的思維嚴(yán)密，給出了進(jìn)一步解釋：
“23對(duì)染色體中有一對(duì)專門(mén)以西文字母XY來(lái)表達(dá)陰陽(yáng)。母系這一對(duì)表征為XX，父系一對(duì)表征為XY。陰陽(yáng)際會(huì)之時(shí)，如父母系兩條X結(jié)合，新染色體即為XX，則為陰；反之，若母系X與父系Y結(jié)合，新染色體為XY，則為陽(yáng)?！?p> 圣祖大王至此大徹大悟：
“妙妙妙！以人推馬，李崧公子說(shuō)過(guò)馬有64條染色體，也就是32對(duì)。其中一對(duì)決定馬的公母。至于馬的黑白紅黃，還是高矮大小一切特征，均由另外31對(duì)決定！如果馬在種內(nèi)繁衍，染色體雙雙結(jié)對(duì)，珠聯(lián)璧合。而驢和馬雖血緣相近，畢竟不同種，因此決定陰陽(yáng)的那對(duì)染色體相容后有所衰退，生出的騾子自然難以繁衍后代！“
不去談?wù)摰赖膭儇?fù)，老牛的悟性讓大家折服。圣祖大王的領(lǐng)悟還不止這些，繼續(xù)思考：
“山人思慮再三，認(rèn)為遺傳學(xué)恰恰證明了真知無(wú)形！凡人論馬，糾結(jié)于毛色，雌雄等有形之外在。染色體這一微觀之物雖然有形，可是遺傳學(xué)論卻剛好打破萬(wàn)物的外在形態(tài)差別，統(tǒng)一了陰陽(yáng)交合繁衍的本質(zhì)！恰恰佐證了‘一生二，二生三，三生萬(wàn)物’的道家思想！“
冷眼旁觀許久的凌凌七點(diǎn)點(diǎn)頭：
“我雖不及諸位才智，卻也聽(tīng)懂了一二。大王所言有理，真知無(wú)形的本質(zhì)恰恰在于打破了凡人‘見(jiàn)山是山’的藩籬，抽象出萬(wàn)物底層的本質(zhì)。方才二位公子遺傳學(xué)論讓我等大開(kāi)眼界，而我家大王卻點(diǎn)中了背后的玄妙?！?p> 凌凌七此刻的“助攻”是恰到好處的。表面漲了圣祖大王的聲勢(shì)，暗地卻是為李崧思考爭(zhēng)取了時(shí)間。
有關(guān)凌凌七是自己人的底細(xì)，張銘曾經(jīng)告訴過(guò)李崧。因此李崧心領(lǐng)神會(huì)，對(duì)凌凌七點(diǎn)頭示意后發(fā)言：
”鄙人今日來(lái)訪，本來(lái)就是向大王求學(xué)，并非要一分勝負(fù)。方才一番論道，受益匪淺。我來(lái)總結(jié)大王觀點(diǎn)，日月之行，萬(wàn)物生長(zhǎng)皆為表象。表象看似豐富，從中卻無(wú)法求得真理。悟道就必須破碎表象，參悟天地運(yùn)行背后的大道。請(qǐng)教大王對(duì)否？”
靈兕圣祖點(diǎn)頭表示甚為滿意，這場(chǎng)“勝利“來(lái)得如此扎實(shí)，連總結(jié)陳詞對(duì)方都替自己做了。剛想回敬兩句客套話，給對(duì)方下個(gè)臺(tái)階，不想李崧標(biāo)志性地扶眼鏡框的動(dòng)作又出現(xiàn)，鏡片反射的一束寒光令大王不寒而栗，原來(lái)論戰(zhàn)沒(méi)有結(jié)束：
“且慢，領(lǐng)悟了大王的觀點(diǎn)，晚輩卻又生疑竇。大王曾自稱修真所悟乃是逍遙大道，老莊之學(xué)。然而老莊之學(xué)的求知論恰恰與大王今日所言自相矛盾，似有破綻……“
大風(fēng)起于青萍之末，一個(gè)敏感的話題讓氣氛陡然緊張了起來(lái)。當(dāng)年靈兕圣祖離開(kāi)函谷關(guān)后，曾效仿孔夫子周游列國(guó)。
然而時(shí)值春秋戰(zhàn)國(guó)，各路諸侯熱衷于禮樂(lè)與征伐，庶人只關(guān)心安定和溫飽，有誰(shuí)在意這“無(wú)用之學(xué)”？連主人的《道德經(jīng)》都成了治國(guó)安邦的“有用之學(xué)”。
老牛的傳承與諸子百家皆不同?？资ト说牡茏佑涗浝蠋熝孕?，著書(shū)《論語(yǔ)》，流傳后世。圣祖大王追求極致逍遙，不愿像孔圣人那樣供在廟堂里受香火祭拜。
莊周這個(gè)弟子是老牛在楚國(guó)布道時(shí)的意外收獲。此人敏而好學(xué)，悟性頗高，忠實(shí)繼承恩師的修為。因此圣祖讓弟子以《莊子》的名義著書(shū)立傳。全篇圣祖大王逐字逐句校對(duì)，弟子莊周逐一刊刻，不敢動(dòng)一字，被后人喻為”老莊之學(xué)“。
今日被李崧點(diǎn)出老莊之學(xué)有謬誤，不免讓圣祖大王惱羞成怒。李崧洞察出對(duì)方不悅，不待大王發(fā)難便搶先詰問(wèn)：
“敢問(wèn)大王，《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》中如何描述求知的態(tài)度？”
李崧問(wèn)到的典故世人皆知，不待圣祖大王發(fā)言，曹雪芹就接過(guò)了話茬：
“不勞大王作答，老朽不才，分明記得大王所言為‘吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！’?！?p> 靈兕圣祖大王點(diǎn)頭：
“雪芹先生敏捷！山人此言就是警醒世人，求知不可陷入冗繁表象，須辨明大道。不知哪里自相矛盾？”
李崧笑答：
“大王勸世人求知的出發(fā)點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，甚至整段文的立意都沒(méi)錯(cuò)，可是大王開(kāi)篇立論就自相矛盾了?！灿醒摹瘺](méi)問(wèn)題，可是’知也無(wú)涯‘便與您的求知理論矛盾了?！?p> 靈兕圣祖還沒(méi)有意識(shí)到陷阱所在，盲目跟進(jìn)：
“哪里矛盾？無(wú)形真知高深莫測(cè)，我就是勸世人要慎重求索，不要陷入求知的汪洋大海！“
李崧終于獻(xiàn)出了今天第一絲笑意，圣祖大王暗道不妙！這場(chǎng)景似曾相識(shí)，與當(dāng)年函谷關(guān)下公孫龍面對(duì)守關(guān)小吏狡黠一笑的情境一模一樣：
“大王謬矣！無(wú)涯的不該是真知，而應(yīng)該是表象。萬(wàn)物表象雖然林林總總，上升到真知的境界，必然是有限的存在。譬如，《道德經(jīng)》僅五千言，講清了’道德‘二字。近代科學(xué)同樣，前人窮經(jīng)皓首所求宇宙能量的秘密，最終化為愛(ài)因斯坦極簡(jiǎn)的質(zhì)能方程E=MC2?！?p> 不待對(duì)方辯解，李崧拋出了最后的殺招：
“因此，您這句話應(yīng)該是說(shuō)’吾生也有涯，而表象也無(wú)涯‘才是對(duì)的。以有涯的生命追尋無(wú)盡的表象，確實(shí)荒廢生命?？赡f(shuō)“知也無(wú)涯”！如果真知也無(wú)窮無(wú)盡，您又憑什么嘲笑那些窮經(jīng)皓首追尋表象之人？“
李崧完全是“以彼之矛攻彼之盾”，圣祖大王追悔莫及！與弟子修訂《莊子》之時(shí)字斟句酌，自以為將天地、逍遙、求真、齊物講的透徹之極！
不曾想因?yàn)橐粋€(gè)“知”字欠缺推敲，如今被找到如此巨大破綻！的確，如果真知也如表象一般無(wú)邊無(wú)涯，那么’無(wú)用之學(xué)‘又比’有用之學(xué)‘高明在哪里？”
此刻，小館的掛鐘不偏不倚敲響了四聲，凌晨四點(diǎn)。今夜的交鋒剛好出現(xiàn)了四次反轉(zhuǎn)：
兕大王御駕親征，左護(hù)法臨危護(hù)駕；
茶席論道談“無(wú)用”，水擊三千論逍遙；
白馬非馬設(shè)陷阱，張銘莽撞入迷局……
誰(shuí)都不曾料想，絕殺出現(xiàn)在第四輪反轉(zhuǎn)：
大王乘勝追擊顯紕漏，李崧神兵天降定乾坤……