徐子京已將《詩修大法》的梗概看完，心中明了，詩修之雄心更盛。
“我以前讀過武修和魂修的典籍，知道修煉到最后，它們都能重返鴻蒙，領悟鴻蒙，尋找鴻蒙的最偉大力量，然后破除虛空之壁，躋身虛空，再后達到長生。原來詩修也是殊途同歸。當詩修修到最高境界‘生滅’時，就能重返鴻蒙，領悟之，踏入虛空，達至永生?！?p> 徐子京緊緊地想著這些，心中熾熱得如有熊熊烈焰在燃燒。
依書所說，感詩悟詩，想像出畫境便是修煉，徐子京便立馬修煉了。他能背誦很多詩，曾經也非常歆羨詩中描畫的世界，也有過想像，但那些想像凌雜不堪，毫不真實。
“我就來一首簡單點兒的吧，李元白的《訪戴天山道士不遇》?！闭f著徐子京便想像起來了。此詩云：
犬吠水聲中，桃花帶露濃。
樹深時見鹿，溪午不聞鐘。
野竹分青靄，飛泉掛碧峰。
無人知所去，愁倚兩三松。
徐子京集中精神，全力想像，想象到的是，在一座幽深的山林中，一個人行走著，他聽到了犬吠，看到了桃花，連同桃花枝上的露水也看到了。他又看到了山上的野竹，野竹間縈繞著云氣。又看到了高聳青翠的山峰，高高的瀑布從上面飛流而下。最后，此人沒有找到道士，心情郁郁，倚在松樹邊上獨自愁悵。
“呼！”想像完畢后，徐子京松了一口氣，“好久沒試過如此全神貫注地思考了，真累！”
他自以為所有意象都想像齊全，畫境當是完美的了，詩腑應該有所反應，然他發(fā)現(xiàn)仍是一片漆黑。
“為何詩腑還是這般漆黑？…………也是，才第一次，怎會如此快就有效果呢？若是這樣，人人都是高手了！”
隨后，徐子京又按照相同思路想像，畫境也更為暢通唯美，真實感也增加了不少。但詩腑就是毫無反應。
“究竟是什么原因呢？再看一下《詩修大法》?！?p> 于是《詩修大法》再度打開。
“哦！畫境是越逼真越好的，而逼真與否看各種感覺，也就是嗅覺觸覺聽覺視覺味覺…………”
徐子京發(fā)現(xiàn)了問題，恍然大悟。按照這首詩看來，主要是寫景，那么當然是看視覺能不能滿足，也即將各景物想像得無限逼真，讓人的眼睛都信以為真。
徐子京又想像了幾遍，想像尤其是精力集中地想像是極費腦力的，故他已很累了，所幸的是想像成的畫境越加唯美逼真。
忽然徐子京發(fā)現(xiàn)了自己的錯誤，那就是這首詩說的是詩人去尋訪道士，其所寫景物不一定是同一時間見到的，徐子京馬上回憶了一下詩句，一看便明了，犬吠、桃花、鹿、鐘聲、野竹、飛泉都是作者步入山林后，往里走的沿途中發(fā)現(xiàn)的，那么徐子京想像的畫境中應當是一個動景，是有一個人徐徐往林中走入，不停地遇到各種景物。而徐子京將所有景物想成靜止不動，真是大錯特錯也。
……………………
此時已是晚間了，徐子京全心沉入想像中，就這首《訪戴天山道士不遇》而不斷想像，不斷調整，終于將畫境想得圓潤了。畫境是如此的：
詩人李元白心情興奮，逸興遄飛，去戴天山尋訪修為有素、高風亮節(jié)的道士。踏入此山時，李元白未待抬頭仰望，便聽到了犬吠從清溪的上游傳來。詩人這才看了看周圍，桃花艷異，露水濃重，但詩人心不在此，便不多理會，速速走過。入林深處，景色更幽，便見白鹿麇集，在悠閑地游蕩。詩人在此卻駐足良久，時而觀鹿，又忽而注意到溪水流動之聲，恍然間猜測，這附近當有寺廟，現(xiàn)在已是正午，卻為何不聞寺廟的鐘聲呢？
道士行蹤不定，也不知會不會有落定之所，故李元白也不知其在哪里，但他深信道士就在樹林里。詩人又尋覓了開去，走出了樹林，來到了一片竹林，林中云氣青煙繚繞，但無人蹤。元白又越過竹林，來到了一條瀑布之下，瀑布長如三千尺，從碧翠的兩峰之間奔泄而下。
然仍尋不著道士，元白只能回到了原來麋鹿麇集處，慵倦而敗興地倚靠在一株蒼松之旁，獨發(fā)惆悵………………
詩是藝術，大凡藝術皆有“韻”，“韻”，韻味也，不會直白地表露出來，需要欣賞者深入感悟。徐子京深知這點，故而他著意去挖掘此詩的潛在韻味。比如，詩中并未直言詩人出發(fā)前的心情，但從詩中的描述可知詩人心情暢快，故徐子京為了讓詩人的形象更為飽滿，便大膽想像他出發(fā)前是心情興奮的。又如詩中所寫之景皆艷美誘人，詩人會否好好停足欣賞呢？徐子京認為不會，因為他的目的是尋道士，急于向道士求仙問道，當然詩人李元白詩情沖霄，必有愛景之趣，但愛景卻不為景色多作停留，只略略而過，不是顯得詩人境界更高，情懷更幽嗎？于是徐子京便將詩中之景想像成匆匆過客，從景中感受更深的是詩人匆匆不停的腳步。再如，道士行蹤如萍，飄然如煙，到底人在何處呢？詩中并未言明，但徐子京認為在白鹿麇集的樹林里，因為白鹿有隱意，隱喻著仙人或道士，那么所尋訪的道士理所當然在此。
畫境到了這種境界，可見徐子京進步頗大，他興奮地察看詩腑，卻仍舊黑暗一片。正當徐子京心中一片失望之時，他意外發(fā)現(xiàn)自己的身體已不再疼痛，日間所受之傷已痊可大半，兼且，所有的瘀腫都恢復完好，渾身氣血猶如江流宛轉，循環(huán)旺盛。
徐子京驚訝滿腹，從床上直起身來，松了松筋骨，發(fā)覺沒有絲毫疲憊，反是一身靈活，滿體輕快，哪怕眼前有猛虎怒獅也能一一殺之。
“今天玉真仙子給我服了金丹，難道說金丹的作用？應該不是，那時我垂死掙扎，金丹將我挽救，便是發(fā)揮了作用，難道金丹能發(fā)揮兩次作用？不大可能。難道是方才我感詩悟詩的作用？說真的，當我全心沉入想像畫境時，真的舒暢無比，幾可忘世，甚或有遺世獨立，羽化登仙之瀟灑…………對了，察看一下《詩修大法》不就可知了嗎？”
于是徐子京又復察看《詩修大法》，果然當中便有一條曰，感詩悟詩可療救體傷，活躍氣血。
“妙哉！那我就再來感悟幾首，想像其畫境，仔細感受一下?！?p> 有了首次的經驗，他輕車熟路，從腦海中找到了幾首熟誦的古詩，有李元白的《早發(fā)白帝城》，杜太甫的《春夜喜雨》，王新維的《山居秋暝》。這些都是寫景名篇，徐子京將它們想像成仙境一般。
“感悟了那么多首詩，詩腑即使還沒發(fā)光，也該有些反應吧！”徐子京充滿期待地看了看詩腑，卻仍是沉沉的漆黑。
“哎！”忽然徐子京像是想到了什么問題，“《詩修大法》說對敵時將敵人引入畫境中，然后呢？如何與敵人交戰(zhàn)呢？憑的是什么？…………我竟一時忽略這個關鍵問題，得查查《詩修大法》?！?p> 于是徐子京又察看《詩修大法》，原來，將對手引入自己以詩想成的畫境后，是憑借情感和意境與之戰(zhàn)斗的。
情感與意境竟能成為武器，與人戰(zhàn)斗？這并非聳人聽聞，這要看情感與意境到了各種境地，比方說杜太甫的詩，悲情漫漫，沉痛欲絕，情感是“悲”。若與人交戰(zhàn)時想像其詩，將敵人引入畫境，然后將悲情升騰出來，圍繞敵人，恐怕敵人會被悲情折磨成一具白骨，那種深切之悲，怕是修成大倫氣勢的高手都抵抗不住。
此時，徐子京完全明白詩修是怎么回事了，剩下的便是以超人的勤奮去修煉。
此夜，徐子京精神不輟，也沒吃晚飯，卻不覺饑餓，氣血的澎湃流轉仿佛能提供巨大能量，使他不疲不饑。
直至翌日破曉，徐子京才停止感詩悟詩，此一晚上他想像了十幾首詩歌。天道酬勤，他的詩腑終于有了變化，詩腑主星發(fā)出了一絲亮光，由于亮光太弱，看不清是何種類型的光。詩腑盤無變化。
雖則是一點小小的成績，但徐子京大感欣慰。
徐子京盤腿坐在床上，有些疲憊感，心里亂亂的，想：只要肉盾之刑一天尚未廢除，我就還要受罪，今天恐怕又會被他們揪去亂打了?！贿^還好，感詩悟詩可以活絡氣血，就算我的骨頭斷了也能痊愈，好在是我有這《詩修大法》?！?，我必須要自強，必須要勤苦修煉，到時候尉遲永那些紈绔子弟我都要一一打?。 ?p> 隨后，有人來敲門了，是兩個身高肉壯的大和尚，將徐子京直接提到練武場，尉遲永他們已在佇立等候。徐子京看到，尉遲永的眼中充滿仇恨，似乎想置徐子京于死地。想必他回去以后是被永真大師教育了一番?！鞍?，永真大師慈善為懷，怎會收下尉遲永此等心性的弟子？若是我，我定會承繼永真大師的衣缽，勤苦修煉，又永葆慈悲！…………”
徐子京心中悠悠想著。