書中還記錄著很多很多的故事。
書頁有名為“書蟲”的飛蚊，青黃不接，以文字為食，海川為家，天地做床被，生于書籍中。
有兵家劍修，于邊境戰(zhàn)場一人取劍，迎戰(zhàn)萬千妖兵。
有道門老祖，騎著青牛西出函谷關(guān)，留下名篇五千言，銷聲匿跡。
有圣人，周游列國，座下弟子三千人，為世人傳道解惑。
有西方佛老，于菩提樹下枯坐百日，領(lǐng)悟大道十字真言“一花一世界，一葉一菩提”興致使然，與菩提樹傳道，口吐金蓮，內(nèi)蘊舍利子，證道長生。
有墨家巨子，乘機關(guān)飛龍，上天入地，超脫世俗，拯救天下蒼生，入世百煉，居灰色地帶而不朽“世間皆白，唯我獨黑；非攻墨門，兼愛蒼生?！?p> ……
天地華宇，堪為大同。
寫滿了世間神獸、人物、風景、山河的山水畫中，便自然而然蘊含著一股天地浩然氣。
對面的年輕劍客將手中古樸書籍遞給崔猷，后者取書翻看，看到的故事與場景又與江辰剛才看到的截然不同。
一間許久未曾有人居住的屋子，鎖頭腐朽，殘破不堪，崔猷欲要開鎖推門，只輕輕觸碰鎖頭，不用他如何用力，向下一拉，鎖頭便自然分離，崔猷推門進入，舉目望去，視野之中，周圍貼墻豎立的一幅幅壁畫，畫中有美人、野獸、山水、江河、有戰(zhàn)場廝殺，佛門菩薩，道門仙首，儒家圣賢……高大緊貼墻壁的畫卷，沒有任何古董珍玩或是崔猷印象中盛產(chǎn)的精美古物，而是一方方高高低低、大大小小、材質(zhì)不同、筆法不一的畫卷。
有上古甲骨文作畫，有象形文作畫、有小篆、隸書，筆法輝映，久看不厭。難怪凡俗富貴人家，總比收藏名家字畫，原因之一，就是如此。
屋內(nèi)除了堆滿一幅幅春秋畫卷，崔猷面前更是出現(xiàn)了一張桌子和一把椅子。桌上放著筆墨紙硯四寶，珍貴狼毫墨跡未干，似乎早有人在此特意準備。
硯臺材質(zhì)分別是紅木，黃玉和青銅。
以及一大盒做工精良的畫筆，還有幾本材質(zhì)珍稀古樸的古老書籍，大多是行畫最基礎(chǔ)的鉤連之法。
崔猷走上前，房門自動關(guān)上，他坐到椅子上，拿起筆，自然而然的開始作畫。
這一舉動，讓他想起了自己當年在混沌界時的很多陳年往事。
崔猷完全沉浸在自己的世界中。
他開始畫一幅山水圖，筆法行云流水，絲毫不見生疏怪誕，近乎一氣呵成。
許久……
崔猷仿佛深陷局中不可自拔，或者可以說他以完全沉浸在作畫中，不去思索自己為何會在此處，只是一心一意，專心致志的去畫，去完成他心中的一幅幅精美畫卷。
“嘿！崔道友！此時不醒，更待何時！”江辰的聲音忽然傳遍封閉房間的整個角落。
崔猷仿佛被人悶頭重擊，恍惚醒轉(zhuǎn)，睜開眼，看到江辰。
面前四寶桌椅，以及自己完成一半的畫卷盡皆不見，雖然明知道那是假的，但崔猷心中仍多少有些難過憂傷。小小書房，卻是崔猷最為憧憬的短暫閑暇安逸之所。
他的一只手停留在古樸書籍的某一頁，只見上面畫著一幅插圖。有個書生模樣的年輕人，在房間中專心致志的作畫，畫中景物，正是崔猷心之所向。
何其玄妙？
崔猷心中甚喜，又覺得一時間輕松自在。
這是安樂于世間之外的美好感受。
崔猷站起身，再次朝江辰拱手行禮，二人相視一笑，于無聲處聽驚雷，無聲勝有聲。小小書房，別有洞天。
……
云霧之下，萬劍宮外有而兩位仙人騰空而來。到了府外，只是站在外面朝里面探望，沒有要進去的意思。
兩位門神看到了二仙，這二仙身著樸素，身上散發(fā)的氣息也很平和，看他們談笑舉止，卻遠不是尋常神官天兵可比，舉手投足間都有隱隱散發(fā)良善之氣，當然這是自然而然的君子氣勢，從他們身上樸素穿著以及說法方式間的之乎者也，便能斷定，應(yīng)當是儒家門人，但凡能來下九天的仙人中，極少有圣賢之上的仙人強者，像來擅長觀人識人眼色行事的兩位門神，雖然品階較低，卻已經(jīng)掌握了官場上最重要的基本規(guī)矩。不用這二仙上山打理，自報家門，他們多少都能猜個八九不離十，這二人應(yīng)當是三教儒家中的兩位君子。
須知，儒家身為天庭三教之一，地位尊崇，圣人境強者孔仁更是天庭五方五老之一，但天庭中除了圣人境強者孔仁官階較高外，其余圣賢、大儒、君子等儒教門人幾乎都是天庭的閑散仙人，沒有太多實權(quán)，在天庭卻也占有一席之位，地位尊貴。
儒教等級森嚴，除至圣先師外，其下還有四大圣人在天庭任職，他們雖是天庭閑職，在混沌界卻極有聲明。其中包括“禮圣”、“復(fù)圣”在內(nèi)的強大仙人，更是在混沌界多個大小世界有統(tǒng)一的孔廟儒門。
曾經(jīng)四圣并列孔廟，只是隨著時間推移，排名第三的“后圣”因為推崇“性惡論”被天下百姓嗤之以鼻，還將其供奉神位雕塑搬出圣廟，砸了個稀巴爛。后圣斷絕香火，此后進階圣人境無望，因此百年過去了，寸步難行，修為仍止步于準圣境。
四圣第一的復(fù)圣與第二文圣都是剛剛突破圣人境不足百年的超級強者，但他們克己復(fù)禮，并未因此驕傲自滿，反而更加奮發(fā)圖強，在混沌界大小世界中頗受凡俗香火供奉。
除此之外，混沌界并非全盤否定后圣“性惡論”的學說，一些世界仍將后圣列為四圣之一，甚至有些世界推崇后圣學說，將其名列四圣之首。
后圣弟子眾多，每個弟子都有供奉香火，其中一部分香火也是會被后圣吸收。雖然如今后圣積累還不夠，但在堅持百年，恐怕也會突破到圣人境。
禮圣在世人眼中，分歧就比較多了。
首先有人將其視為偽君子，只知道以禮服人，卻沒有實質(zhì)性的理論。好容易有一個勉強稱得上的理論的“禮”字，卻被世人遺棄的差不多了。一些新興王朝統(tǒng)治者，愿意將“禮”拿出來管理天下百姓，但到最后的結(jié)果總是不能得償所愿，反而必須加入一些后圣“法家”的理論基礎(chǔ)作為輔助工具。
“禮”的遺忘，也是禮圣近百年、千年無法突破圣人境的一個最大障礙。
圣人之下有十二圣賢，統(tǒng)稱“孔門十二哲”，每一位圣賢的實力都堪比紅塵仙人，但儒家圣賢很少真的出手，他們是一群只知道講經(jīng)說法的讀書人，曾經(jīng)在混沌界也是游歷諸國，如今得道飛升了，仍不改習性，仍四處講經(jīng)說法，三十三重天倒是隨便他們前往一處處，因此儒家表面上看似乎沒有多少天庭官階實權(quán)，事實上又到處都有儒家的影子。
簡單來說，道門是天庭骨，儒家是天庭心，佛門則是天庭皮。
為何這么說？
天庭掌管人間的五方五老中有二人都是佛門高層。
其實，單單以至圣或是佛門佛老的身份，他們的地位遠遠不止五方五老一層次，畢竟在五方五老之上還有三清四帝存在。
按照常理，至圣與佛老都是儒家、佛門的領(lǐng)袖之一，應(yīng)當與三清平起平坐，可他們的實際地位卻比三清低了整整兩個等級，而三清之上還有玉帝掌管三界。
看上去的不公平實際上是最公平，天庭準確來說正如人間王朝，國有國法，任何人都不能違背，大能者們雖然地位尊貴，但真正執(zhí)牛耳者卻是表面看上去平平無奇的玉皇大帝，表面看上去平平無奇實際上隱而不現(xiàn)，才是最強的馭下之道，不僅是玉帝明白這個道理，三界中一些大能者，越是高強越要低調(diào)，和光同塵才是三界大能者們的處世之道。
況且，太上老君雖然表面上看是三界主宰，雖然仍要聽玉帝指令，可實際地位卻在三十三重天外天之上堪比超脫圣人境的超級仙人，但他的背后畢竟有鴻鈞老祖這樣恐怖存在，太上老君必須得低調(diào)。
圣賢之下是大儒，大儒七十二人。大儒的身份在儒家中并不突出，在天庭中卻各司其職，其地位又比圣賢要高些。但其實圣賢強者的境界修為是比大儒精進的。大儒相當于天庭道門真仙境強者。
圣賢之下是君子，君子就比較普通了。
孔仁座下弟子三千，三千弟子大多數(shù)都是君子。
尋常君子都有逍遙仙中后期實力，其中成功加入天庭羽林軍的就有不下二十人。
儒家以仁度人，以禮服人，并非道教那般以博大胸懷，容納天地萬物。儒家向來講求“以仁為本”不追求富貴，重義而輕性命?；蛟S這也是天庭之所以以儒教作為典章根基的緣故。儒教更是在天庭聲名顯赫，受群仙推崇，名列三教之一，儒家圣人更是幾乎與太上老君師友相稱的關(guān)系，但儒家弟子卻少有高官顯赫之職，并非無官可做，而是儒家教義本就不提倡一個人為官，更加提倡一個人求學問道，重視修養(yǎng)。
雖然門神在天庭地位卑微，但跟隨自家主人多少也見過些世面。此時，那門神已經(jīng)猜到面前兩位仙人應(yīng)該就是儒家君子。
其中一個門神恭恭敬敬上山行禮詢問，其中一位穿著樸素布衣的仙人回禮笑道“請道友進去通報你家主人一聲，就說是羽林軍典忠、于瑯前來拜見?！睂σ粋€小小門神稱呼“道友”還客氣回禮，可謂將“禮”運用到了極致。那門神多少有些受寵若驚，忙道“請先生稍等?！闭f完，連回到另外一個門神旁邊，低聲囑咐了些什么，便興沖沖的進入萬劍宮中，稟報江辰去了。