帝57章 人皇伏羲八卦宗早讀道教圣典《道德經(jīng)》人間解析52
第43章無(wú)為之益
【原文】
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
【譯文】
天下最柔弱的東西，能騰躍穿行于天下最堅(jiān)硬的東西中?？仗摕o(wú)形之物，能自由穿透任何沒(méi)有間隙的地方。我因此懂得了“無(wú)為”的益處。這種無(wú)言的教化，無(wú)為的益處，天下很少有人能夠做得到。
【導(dǎo)讀】
水看似柔軟，卻能夠穿過(guò)堅(jiān)硬的巖石、土地。最柔弱的東西里面，往往蓄積著人們看不見(jiàn)的巨大力量，使最堅(jiān)強(qiáng)的東西也無(wú)法抵擋。百姓就是如此，統(tǒng)治者們應(yīng)采取無(wú)為而治的方式統(tǒng)治百姓、教化人民，強(qiáng)力只能帶來(lái)反抗。
【解析】
上一章老子講了萬(wàn)物的和氣，這一章緊接著上一章的論述，繼續(xù)闡述“柔’’和“無(wú)為”的妙處。
“天下之至柔”，天下的至柔之物是什么呢？答案顯而易見(jiàn)，就是水。水為至柔、至順的、事物，我們?cè)谇懊娴恼鹿?jié)中已經(jīng)介紹過(guò)水的一些特性，它泰然自若、無(wú)欲無(wú)求，可以任由我們把它放到不同的器皿之中。水是最柔和的事物，它象征著大道的德行。水也是無(wú)欲無(wú)求的事物它總是安靜地繞開(kāi)繁華’順著低洼的河谷緩緩前行'默默無(wú)聞地順流而下'滋潤(rùn)田地、山谷。它決不會(huì)在地勢(shì)的險(xiǎn)峻或壯觀的地方駐足停留，它造福萬(wàn)物卻不主宰萬(wàn)物；它決不居功自傲，而是甘于卑下的地位。
上面所說(shuō)的，是水至柔的一面，但這還不足以說(shuō)明水的本質(zhì)。水的本質(zhì)是什么呢？老子說(shuō)：“（水的本質(zhì)就是）馳騁天下之至堅(jiān)?！痹诶献涌磥?lái)，盡管水是至柔至順的東西，但它可以在最為堅(jiān)硬的東西中馳騁、奔流。雖然水柔弱到了近乎虛無(wú)的境界，但是這并不意味著它柔弱可欺。李白有句詩(shī)寫(xiě)得好：“抽刀斷水水更流?！彼侨犴樀?，但是當(dāng)它面對(duì)鋒利堅(jiān)硬的刀時(shí)，卻絲毫也不畏懼，這難道不值得人們敬佩嗎？我們知道“水滴石穿”的故事，一滴兩滴水的力量是微不足道的，但是時(shí)間久了，水滴就可以在堅(jiān)硬的巖石上穿個(gè)孔。石頭是堅(jiān)硬的東西，可以說(shuō)沒(méi)有任何的空隙可侵襲，但是水卻能憑著不斷地積累侵入石頭內(nèi)部，可見(jiàn)具有柔弱特性的水擁有著多么神奇的力量??！
從不可知的宇宙洪荒年代開(kāi)始，水就憑著自己柔順的特性攻無(wú)不克，幾乎侵占了所有的領(lǐng)域：陸地、平原、丘陵、溝壑、沼澤、低谷、深潭。所以，水是萬(wàn)物的生存之源，也是人們賴(lài)以生存的源泉：我們尚在母體之內(nèi)的時(shí)候，羊水就為我們提供給養(yǎng)；同時(shí)，羊水也保護(hù)著我們的身體，以免受外物的擠壓而造成傷害。因此，可以說(shuō)水是孕育我們的源泉，沒(méi)有水我們就無(wú)法孕育生長(zhǎng)，也就不能存活下來(lái)。水的作用是巨大的，但是它卻十分謙遜，時(shí)刻表現(xiàn)出無(wú)為、素樸、默然的柔和狀態(tài)。
不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！彼娜岷停w現(xiàn)的是樸素?zé)o為，如果人類(lèi)能夠擁有水一樣的特性，那就做到了心靜如水，也就不會(huì)陷入爭(zhēng)名奪利的泥潭中了，自然也就少了許多痛苦和煩惱。水至柔至順，無(wú)為不止，即使受到傷害也會(huì)坦然面對(duì)。通過(guò)這一章，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)柔水的處世態(tài)度，當(dāng)我們面對(duì)傷害時(shí)，應(yīng)該效法水的與世無(wú)爭(zhēng)，應(yīng)該寬容地對(duì)待一切，而不要睚眥必報(bào)。
王弼《道德經(jīng)注》
氣無(wú)所不入，水無(wú)所不經(jīng)。虛無(wú)柔弱，無(wú)所不通。無(wú)有不可窮，至柔不可折。以此推之，故知無(wú)為之有益也。
柔弱的水和氣是什么地方都能到的，無(wú)孔不入。虛無(wú)柔弱的東西哪都能到。什么也沒(méi)有也就不會(huì)有竭盡，非常柔軟的東西是不能被折斷的。由此推理，就知道無(wú)所作為的益處了。
蘇轍《老子解》
以堅(jiān)御堅(jiān)，不折則碎；以柔御堅(jiān)，柔亦不靡，堅(jiān)亦不病。求之于物，則水是也。以有入有，捍不相受；以無(wú)入有，無(wú)未嘗勞，有未嘗覺(jué)。求之于物，則鬼神是也。是以圣人唯能無(wú)為，故能役使眾強(qiáng)，出入群有。
以堅(jiān)硬的東西來(lái)抵御堅(jiān)硬的東西，不是折斷就是破碎；以柔弱的東西抵御堅(jiān)硬的東西，柔弱的也不會(huì)敗倒，堅(jiān)硬的也不會(huì)受到損害。具備這種柔弱性質(zhì)的物質(zhì)就是水了。實(shí)際存在的東西要想進(jìn)入實(shí)際存在的東西，會(huì)受到抗拒不能進(jìn)入；不存在的東西進(jìn)入實(shí)際存在的東西，不存在的東西不會(huì)勞頓，實(shí)際存在的東西連感覺(jué)都感覺(jué)不到。具備這種能力的東西就是鬼神。所以圣人只有能夠無(wú)所作為，才能利用眾多剛強(qiáng)的事物，管理各種實(shí)際存在的東西。
【經(jīng)典解讀】
在前章文字中老子提出了“強(qiáng)梁者不得其死”的觀點(diǎn)，告誡人們過(guò)于剛強(qiáng)將會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難，保持謙順才是處世之道。于是本章中繼續(xù)論述“至柔馳騁于至剛”的道理，指出柔弱的力量是無(wú)窮的，無(wú)為、不言的好處是不盡的。
“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益”?？諝馐菬o(wú)形的，但它無(wú)處不在;空氣是柔弱的，我們甚至感覺(jué)不到它的存在。但是強(qiáng)烈的空氣流動(dòng)就會(huì)形成颶風(fēng)，那種搖山撼地的力量，足可以摧毀任何阻擋之物。水是柔弱的，但是它能穿過(guò)最堅(jiān)硬的巖石，在大地的縫隙中不斷前進(jìn)，洶涌的海浪、大江大潮的力量更是足以拍扁最堅(jiān)硬的鋼鐵輪船。光是柔弱的，但將其聚在一起，就能曬焦一切事物，甚至融化鋼鐵。
剛強(qiáng)和柔弱沒(méi)有固定的界限，看似至剛的可能不堪一擊，看似至柔的可能擁有想不到的力量。歷史上有無(wú)數(shù)的人，他們站在了權(quán)力的頂端，全天下的人都對(duì)其懼怕不已，可是也許一個(gè)普通的士兵、一個(gè)宮女、一個(gè)宦官、一個(gè)伶人就要了他的性命。歷史上有無(wú)數(shù)的政權(quán)，它們占據(jù)了廣闊的領(lǐng)土，奴役著天下的百姓，可是一聲來(lái)自百姓的怒吼，就讓它們消失得灰飛煙滅。老百姓，是最普通、最柔弱的群體了，可社會(huì)正是在他們的推動(dòng)下，在向前發(fā)展著。世界上最偉大的力量就藏在那些不起眼的柔弱之中。
“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之”。不用語(yǔ)言的教化，無(wú)為而為的益處，天下很少有能達(dá)到如此的。在第二章中老子就提到過(guò)“圣人居無(wú)為之事，行不言之教”。“無(wú)為”，不是不為，而是不妄為，在道的基礎(chǔ)上有為?！安谎浴币膊皇遣徽f(shuō)話，而是不亂說(shuō)，不妄自頒發(fā)政令，使人民不需要多說(shuō)，不需要多受指導(dǎo)，就能按照事物本來(lái)的自然規(guī)律，順利地發(fā)展。它是要統(tǒng)治者們采取無(wú)為而治的方式統(tǒng)治百姓、教化人民。
“貴柔”、“無(wú)為”都是老子提倡的基本觀念?！肚f子·養(yǎng)生主》里記載了庖丁解牛的故事:有一個(gè)名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，刀子刺進(jìn)去時(shí)響聲更大，這些聲音沒(méi)有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《經(jīng)首》兩首樂(lè)曲伴奏的舞蹈節(jié)奏合拍。梁惠王說(shuō):“嘻!好啊!你的技術(shù)怎么會(huì)高明到這種程度呢?”
庖丁放下刀子回答說(shuō):“臣下所探究的是事物的規(guī)律，這已經(jīng)超過(guò)了對(duì)于宰牛技術(shù)的追求。當(dāng)初我剛開(kāi)始宰牛的時(shí)候，看見(jiàn)的只是整頭的牛。三年之后，再也看不見(jiàn)整頭的牛了?，F(xiàn)在宰牛的時(shí)候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼晴去看，就像感覺(jué)器官停止活動(dòng)了而全憑精神意愿在活動(dòng)。
順著牛體的肌理結(jié)構(gòu)，劈開(kāi)筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是依順著牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)。宰牛的刀從來(lái)沒(méi)有碰過(guò)經(jīng)絡(luò)相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結(jié)的地方，更何況股部的大骨頭呢?技術(shù)高明的廚工每年換一把刀，是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤ジ钊?。技術(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀，是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤タ彻穷^。現(xiàn)在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。牛身上的骨節(jié)是有空隙的，而且刀刃并不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運(yùn)轉(zhuǎn)刀刃時(shí)一定寬綽而有余地，因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來(lái)一樣。雖然如此，可是每當(dāng)碰上筋骨交錯(cuò)的地方，我一見(jiàn)那里難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動(dòng)作放慢。刀子輕輕地動(dòng)一下，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來(lái)?！?p> 梁惠王說(shuō):“好啊!我聽(tīng)了庖丁的話，學(xué)到了養(yǎng)生之道啊。”
其實(shí)，其中蘊(yùn)含的何止養(yǎng)生之道，處世治國(guó)之道也在其中。刀子是剛強(qiáng)的，可如果它不知道“不爭(zhēng)”的道理，成天和骨頭硬碰硬，那么必然不能持久，正所謂“強(qiáng)梁者不得其死”。做事、治民也同解牛一樣，只有摸清事物的規(guī)律，順著它們的條理，也就是柔軟的肌肉縫隙前進(jìn)才能使事情迎刃而解，復(fù)雜的問(wèn)題變得簡(jiǎn)單。否則只能陷入困境，不僅事情無(wú)法解決，自己也將無(wú)法脫身。
“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，并不是說(shuō)柔弱就一定可以戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，而是說(shuō)“道”的作用是無(wú)所不至的，順之者必成，可以以柔勝剛，逆之者必摧，即使剛強(qiáng)也不能得到保全。
這是深刻的辯證法的智慧，值得所有人深深思索。
【哲理引申】
現(xiàn)實(shí)中爭(zhēng)強(qiáng)好勝的人很多，尤其在如今這個(gè)社會(huì)資源有限，什么都要排隊(duì)的時(shí)代。乘車(chē)需要拼命地?cái)D，買(mǎi)票需要插隊(duì)，吃飯、走路似乎到哪里都有一群競(jìng)爭(zhēng)者，好像一慢下來(lái)就會(huì)被別人占了先機(jī)，自己就只能“吃冷飯”。其實(shí)，有時(shí)想想，世界真的這么擁擠嗎?資源真的那么貧乏嗎?我們每天真的都很忙，不搶不爭(zhēng)就沒(méi)法過(guò)了嗎?
也許，有時(shí)的確因?yàn)闀r(shí)間的原因不得不趕忙，但大部分時(shí)候都是我們的頭腦里那種“搶”的想法在作怪。比如，排隊(duì)買(mǎi)票、排隊(duì)上車(chē)，大家一擁而上誰(shuí)都很難受，大家如果能耐心排隊(duì)反而效率更高。在生活中多點(diǎn)謙讓之心，的確很重要，它不僅不會(huì)讓自己吃虧，反而會(huì)使這個(gè)社會(huì)更加美好，對(duì)生活在這個(gè)社會(huì)中的每一個(gè)人都是有利的。
廉頗是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)的名將。趙惠文王時(shí)，廉頗率兵攻打齊國(guó)，大敗齊軍，攻占了很多城池，因軍功被封為左上卿。他作戰(zhàn)勇敢，用兵有方，在各諸侯國(guó)里以勇猛善戰(zhàn)而聞名。
趙惠文王得到了著名的寶玉和氏璧。秦昭王知道這件事以后，依靠國(guó)力的強(qiáng)大，派人給趙王送信，說(shuō)愿意用十五座城邑來(lái)?yè)Q取和氏璧。一塊美玉換十五個(gè)城市，當(dāng)然很劃算。但是趙國(guó)人卻不敢輕易送去，因?yàn)榍貒?guó)背信棄義、欺騙諸侯是出了名的。趙惠文王與各位大臣商議:如果把和氏璧給秦國(guó)，秦國(guó)的城邑恐怕得不到，只能白白地受騙;如果不送去和氏壁，又擔(dān)心秦國(guó)會(huì)出兵攻打趙國(guó)。
正在眾人不知所措之時(shí)，宦官繆賢說(shuō):“我的門(mén)客藺相如智勇雙全，遇事靈活機(jī)動(dòng)，是個(gè)可造之才，可以出使秦國(guó)?！壁w王問(wèn):“您是根據(jù)什么知道他可以做好這個(gè)差事呢?”繆賢說(shuō):“我曾經(jīng)犯過(guò)罪，私下打算逃亡到燕國(guó)。門(mén)客藺相如阻止我，他問(wèn)我:‘您憑什么知道燕王會(huì)收容您呢?’我告訴他，我曾跟從大王在邊境與燕王相會(huì)，燕王私下握著我的手說(shuō)‘我愿意和你交個(gè)朋友’，所以我打算去他那里。藺相如對(duì)我說(shuō):‘那時(shí)趙國(guó)強(qiáng)，燕國(guó)弱，您又受趙王寵信，所以燕王才結(jié)好于你?，F(xiàn)在您從趙國(guó)逃奔到燕國(guó)，燕王害怕趙國(guó)，必定不敢收留您，反而還會(huì)把您捆綁起來(lái)送回趙國(guó)。您不如主動(dòng)向趙王請(qǐng)罪，或許僥幸能夠得到赦免?！悸?tīng)從了他的意見(jiàn)，大王也開(kāi)恩赦免了我。因此我覺(jué)得藺相如是個(gè)智勇雙全的人，應(yīng)該能辦好這個(gè)差事?！?p> 于是趙惠文王召見(jiàn)藺相如，派他帶著和氏璧西行入秦。秦王果然打算食言，藺相如不惜冒著被殺頭的危險(xiǎn)欺騙秦王，把和氏璧暗中送回了趙國(guó)。秦國(guó)君臣十分憤怒，但考慮到殺了藺相如，終究還是得不到和氏璧，反而斷絕了秦、趙兩國(guó)的友好關(guān)系。不如趁此好好款待他，讓他回趙國(guó)去。于是，完成禮節(jié)后，讓藺相如回到了趙國(guó)。藺相如回國(guó)之后，趙王認(rèn)為他是個(gè)賢能的大夫，就任命他做上大夫。
后來(lái)，秦王派使臣告訴趙王，打算與趙王和好，在西河外澠池相會(huì)。在澠池之會(huì)上，秦王故意侮辱趙王，多虧藺相如智勇，沒(méi)讓秦國(guó)占到便宜。澠池之會(huì)結(jié)束后，回到趙國(guó)，由于藺相如功勞大，被封為右上卿，位在廉頗之上。
對(duì)此，老將廉頗很是耿耿于懷，他說(shuō):“我是趙國(guó)的大將，有攻城野戰(zhàn)的大功，而藺相如只憑言詞立下功勞，職位卻在我之上。再說(shuō)藺相如本來(lái)是卑賤的人，我感到羞恥，不甘心自己的職位在他之下!”揚(yáng)言遇見(jiàn)藺相如，一定要羞辱他。藺相如聽(tīng)到這些話后，不肯和廉頗碰面，每逢上朝時(shí)常常推說(shuō)有病，不愿跟廉頗爭(zhēng)位次。過(guò)了些時(shí)候，藺相如出門(mén)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)廉頗，就掉轉(zhuǎn)車(chē)子避開(kāi)他。
他的門(mén)人都十分不解，覺(jué)得他懦弱，準(zhǔn)備離去。藺相如挽留他們，說(shuō):“你們看廉將軍與秦王相比哪個(gè)厲害?”門(mén)客回答說(shuō):“廉將軍不如秦王厲害。”藺相如說(shuō):“以秦王那樣的威勢(shì)，我藺相如卻敢在秦國(guó)的朝廷上呵斥他，羞辱他的群臣。藺相如雖然才能低下，難道偏偏害怕廉將軍嗎?但是我想到，強(qiáng)大的秦國(guó)之所以不敢輕易對(duì)趙國(guó)用兵，就是因?yàn)橛形覀儍蓚€(gè)人在啊!現(xiàn)在如果兩虎相斗，勢(shì)必不能共存。我之所以這樣做的原因是以國(guó)家之急為先而以私仇為后啊!”
廉頗聽(tīng)到了藺相如的話，十分慚愧，他就脫去上衣，露出上身，背著荊條，由賓客引導(dǎo)到藺相如家的門(mén)前請(qǐng)罪，說(shuō):“我這個(gè)粗陋卑賤的人，想不到您寬容我到這樣的地步啊!”二人最后握手言和，成為刎頸之交，成就了一段“將相和”的佳話。