無(wú)用五峰高處常年被云霧籠罩，從下面也看到上面情形，張恪也僅僅是當(dāng)年選徒大會(huì)時(shí)登過(guò)一次東峰，而且只登到半途。
今番再上，才發(fā)現(xiàn)無(wú)用峰比原來(lái)想象的還要高些，行了一個(gè)多時(shí)辰，還不見(jiàn)峰頂，卻見(jiàn)山道兩側(cè)分出許多岔路，通向開(kāi)鑿在山體上的一個(gè)個(gè)洞府。
這情形張恪倒是早聽(tīng)七叔永定王說(shuō)過(guò)，外圍四峰自半山腰起，就開(kāi)鑿了數(shù)以千計(jì)大小不一的洞府，供真人弟子們居住修煉。
又行了約半個(gè)時(shí)辰，透過(guò)山間漂浮的云霧，張恪隱約看到對(duì)面無(wú)用中峰山崖，青灰色的巖石上有一行行的銀色文字，但是相距甚遠(yuǎn)，又有云霧擾亂，所以也看不清楚。
只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，既不像寫上去的，也不像鑿刻上去的，有些像是寫在一張看不見(jiàn)的紙上，紙又貼在山崖上，隨風(fēng)微微動(dòng)蕩。
張恪停步一指，問(wèn)身旁的常不言：“仙師，那就是《審仙簿》了吧？”
“正是，這一界人、獸、水、禽四大族的審仙簿?！背２谎缘?。
誰(shuí)也說(shuō)不清前三個(gè)境界的修士到底有多少，但人仙、地仙的數(shù)量卻很清楚，皆因世間有這件奇物——“審仙簿”。
審仙簿是一份名單，上面錄了當(dāng)世所有人仙、地仙兩境修士的名字，還分人、獸、水、禽四大族，分別注明了所屬族群，并做了排名。
有人進(jìn)境人仙，名字就會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)在簿中，有人隕落，名字就會(huì)自動(dòng)消失，或者是有人修為變化了，排名也會(huì)隨時(shí)變動(dòng)。
誰(shuí)也不知道審仙簿是何人、何時(shí)所制，為何叫這個(gè)名字。似乎亙古以來(lái)就存在，散布于天下很多地方，有些在石上，有些在水中、火中……形式各不相同。
在各族地域內(nèi)的審仙簿，用的也是當(dāng)?shù)刈迦旱奈淖帧?p> 大宣境內(nèi)所知的有兩處，其中自己附帶的名字就叫“審仙簿”。其一就是眼前這處，另一處則是在清一派所在地清一海的湖面上——清一海并不是海，只是個(gè)大湖。
目前的審仙簿上共有三萬(wàn)多個(gè)名字，但其中很多并不屬于人族。即便屬于人族的，其中很多名字，大宣修道界也是聞所未聞，。
于是太和、清一兩派又將其中大宣修士的名字摘錄出來(lái)，制了一份《皇宣審仙簿》，其上有五地仙二百九十三人仙，其中有兩地仙、三十八人仙共四十人出自太和。當(dāng)然樂(lè)不憂隕落，太和少了一個(gè)人仙。
常不言又道：“如今簿上共有地仙五百零七名，人仙三萬(wàn)一千零二十二名。排在第一位的是個(gè)叫烏之的水族，也不知是何方神圣。我們?nèi)俗迮盼蛔罡叩慕欣钚×?，是極北的天偈方國(guó)人氏，貧道早年人仙境游歷時(shí)曾見(jiàn)過(guò)一回，在這簿上排第三?！?p> “孫老祖排第幾？”張恪又問(wèn)道。
常不言道：“簿上第七，人族第三?！?p> “人族第二是誰(shuí)？”
“見(jiàn)河，不知是何方人氏，人族第二，簿上第四?！?p> “仙師又在第幾位？”
常不言笑道：“說(shuō)來(lái)慚愧，簿上一百七十二，人族四十九?！?p> 旁邊陳清玄道：“仙師座次幾乎年年都在上升，去年還是一百七十九呢，今年已到了一百七十二。幾十年內(nèi)定能高居榜首?！?p> “仙師本就是天縱大才，我大宣最年輕的地仙，萬(wàn)民敬仰、誰(shuí)人不知。”張恪笑笑，又問(wèn)道，“這簿上我人族共有多少，可曾算過(guò)？”
“倒是不少?！标惽逍?，“四族總共三萬(wàn)一千五百二十九個(gè)名字，我人族有一萬(wàn)四千三百三十五人，地仙尤其占的多，有三百零一人，人仙有一萬(wàn)四千零三十四人?！?p> 張恪道：“那我人族在這一界的修道界，倒也算是執(zhí)牛耳了?！?p> 又往上行了約小半個(gè)時(shí)辰，才登上東峰峰頂，張恪也早聽(tīng)永定王說(shuō)過(guò)，五峰峰頂都不大，彼此之間相距千丈，各有凌空廊橋連通。
東峰頂上就是山門和一些輪守弟子的房舍，一眾人穿過(guò)東峰頂，沿著凌空廊橋來(lái)到中峰，峰頂修成一塊平整的青石大場(chǎng)，場(chǎng)上就只有一座坐西向東、金瓦紅墻的大殿無(wú)用殿。
無(wú)用殿平時(shí)都大門緊閉，只有一些典禮儀式的時(shí)候才會(huì)使用，比如今天，大殿早已敞開(kāi)大門，張燈結(jié)彩。
一眾人進(jìn)到無(wú)用殿中，禮部官員宣讀圣旨、賞賜等，隨后是按照慣例，常不言親自收張恪為弟子——自從常不言封了仙師之后，歷代入太和代帝修道的皇子都是拜他為師。
張恪恭恭敬敬對(duì)常不言行了拜師大禮，常不言又說(shuō)了幾條戒律，對(duì)于張恪而言也沒(méi)太多實(shí)際作用。基本上，他只要一些重大節(jié)慶、典禮到場(chǎng)，平時(shí)想干什么就干什么。
這些規(guī)矩張恪大都聽(tīng)永定郡王說(shuō)過(guò)，平時(shí)即便不呆在山上，其實(shí)太和也是不怎么管的。反而是朝廷里的御史言官麻煩更多，畢竟來(lái)此是代帝修道，不老老實(shí)實(shí)呆在山上，也算是疏于職守。
常不言一邊吩咐，張恪一一答應(yīng)，末了道：“請(qǐng)師父賜下道名?！?p> 皇子入太和代帝修道，盡管并不是真的出家入道，但名分上是拜入道門了，所以都得另外再取一個(gè)道名，以后在太和派中便用此名。
常不言是“不”字輩，他的弟子則是“為”字輩，比如應(yīng)為深，又比如永定郡王，道名張為太。
常不言道：“你今日之前，已曾先入太和求道，然大道先天地而不為久，你便叫‘張為久’吧?！?p> “多謝師父賜名?！?p> 典禮結(jié)束，太和諸人忙著應(yīng)付隨行禮部官員，就有人引著張恪去了位于南峰的居所“崇道居”，這是歷代代帝修行的皇子在無(wú)用峰的固定居所。此前居住在這里的就是張恪的七叔永定王，一應(yīng)使喚人手都是現(xiàn)成的。
張恪這回孤身一人前來(lái)，兩個(gè)兒子剛剛出生，家眷跟著上山多有不便。至于下人，他如今早不比當(dāng)初，辟谷已可兩三月一餐，吃飯這個(gè)最主要的事不存在了，無(wú)非就是要幾個(gè)洗衣灑掃的，永定郡王留在這兒的幾個(gè)人足夠了。
此后幾日，接連有一些派中要人陸續(xù)來(lái)拜訪，不免一番迎來(lái)送往，過(guò)了大約半個(gè)月，張恪才清閑下來(lái)。
無(wú)用五峰上都冷清，崇道居所在的南峰頂上，還有包括常不言、孫善淵，以及掌門陳清玄等一些派中要人的居所，各人有個(gè)小院，但大多數(shù)人平時(shí)要么出門遠(yuǎn)游，要么隱匿山中苦修，很少住在這兒，往往繞一圈都不一定能看到個(gè)人影。
東峰就是有座山頂山門，和一些值守真人弟子的房舍，也沒(méi)什么玩的。
西峰是派中各職司堂口日常理事所在，包括掌門理事的抱樸樓也在這兒，平時(shí)雖比南峰人稍多些，但也無(wú)趣得很。
北峰稍微好一點(diǎn)，有四個(gè)院落，“經(jīng)院”、“丹院”、“器院”、“符院”，是太和派中存放經(jīng)書，以及煉制售賣丹藥、法器、法符的地方。
售賣的大多是些真人才能用的東西，但也沒(méi)什么特別稀奇的。張恪是有玉法佩，見(jiàn)識(shí)過(guò)五方山三寶的人，對(duì)這些東西自然也入不了眼，看了兩回也就興味索然了。
好在太和安排了一架鶴車給張恪使用，本來(lái)還有個(gè)丹士老頭做馭師，不過(guò)他自己能駕馭鶴車，自然就用不上了。于是他就時(shí)常架著鶴車，到太和山中各處奇峰秀谷去玩，倒也自得其樂(lè)。
他還去了一趟應(yīng)為深和長(zhǎng)孫妙清修的四明山，想要找酈巧兒，可他們?nèi)チ诵缕絿?guó)，歸期未定。