張曉宇隨身不離一方圓鏡，在進(jìn)入蔭北國(guó)之后就把圓圓的銅鏡拿在了手中。
湖水都是她的鏡子。
明鏡的鏡，“不知明鏡里”的一面鏡子。“長(zhǎng)發(fā)披面”“白發(fā)三千丈”中，最遺漏和不記載的心法。
鐵杵磨成針？其實(shí)是磨的鏡子。明鏡也高懸，心鏡也止水，水磨的功夫不知道是要把誰(shuí)、誰(shuí)把誰(shuí)磨成透亮？
這時(shí)我要格外的擔(dān)心，注意這個(gè)奇怪的地方。張曉宇暗自忖度。
擔(dān)心？這時(shí)？
擔(dān)心就是把心浮起來(lái)，挎著背著，隨時(shí)能夠省察到它。
翻看“時(shí)”之一字的組詞，對(duì)時(shí)的解釋有十余種之多，歸結(jié)起來(lái)不外三種：一是指現(xiàn)在，正腳踏在當(dāng)下，在我們周身晃動(dòng)，里里外外的跟隨。二是對(duì)時(shí)間的統(tǒng)稱。主要往前界定，或是內(nèi)容的過(guò)程或是所經(jīng)歷的內(nèi)容。三是使用中延續(xù)出來(lái)的對(duì)時(shí)間的未來(lái)把握，以固定去重復(fù)或發(fā)生而設(shè)置。
常說(shuō)的是時(shí)光、時(shí)間。時(shí)光，時(shí)間是光嗎？這與日晷有關(guān)，測(cè)量的是影子。影子在移動(dòng)，太陽(yáng)在移位，用水的流動(dòng)來(lái)比喻叫流光，流光容易把人拋。
沒有阻擋就沒有影子，沒有量度就沒有測(cè)量，任何的把握必先破壞，所謂的知之甚詳是一種分解。
破壞包括了單體性的物質(zhì)、意識(shí)、及其時(shí)空中的位置，這同時(shí)是研究者對(duì)物意和空時(shí)的區(qū)別對(duì)待。在物意空時(shí)中只需要進(jìn)入一種，研究過(guò)程就會(huì)成立。
物質(zhì)的研究是化實(shí)為虛，如模型的建立、數(shù)據(jù)的補(bǔ)充和公式、算式的符合。意識(shí)的研究相反，想法（念頭或者毅力的變化，某個(gè)想法和變著法子）變成現(xiàn)實(shí)或使思維的某個(gè)范圍相對(duì)固化，可以更進(jìn)入物質(zhì)使意識(shí)受阻而產(chǎn)生新的變種。
破壞掉大空間使空間趨于再小一些空間的衡平，就是務(wù)求保持物質(zhì)的原樣，意識(shí)得到曲解，采用小數(shù)法的形式在間與間之間求得虛線的延續(xù)和可測(cè)。
空間至不可再分，物質(zhì)的形式被意識(shí)所替代，時(shí)間形成共同的變量。就像沒有盡到義務(wù)的權(quán)力，是對(duì)權(quán)力的降低，時(shí)間貫穿物意空的內(nèi)核產(chǎn)生索引型或碎片化的留住。
時(shí)間因素一出，物意空將不再純粹尤其以共性大于個(gè)性的有效區(qū)別去模糊其中的道理，印在力圖限制模糊的物質(zhì)之上，使意識(shí)和空間繼續(xù)沿著平衡的道路前進(jìn)。
相對(duì)于“時(shí)光”這個(gè)詞，“時(shí)間”一詞的提法注重了分割的特性，是容量。以“生活”為例，這是意識(shí)物質(zhì)和空間對(duì)時(shí)間的占有，對(duì)你說(shuō)的做的和想的固定，臨時(shí)只在這里。這里是何方？就不得不用另一種表達(dá)來(lái)表達(dá)。區(qū)分你的前后之別，短暫得不能再短暫，叫時(shí)間。
送別比不告而別要好很多，在我們彼此占有也彼此相交的時(shí)間中在這里有了一個(gè)線頭，明白今后的時(shí)間、空間、意識(shí)和時(shí)間可以讓時(shí)間做一個(gè)記號(hào)。而不告而別會(huì)產(chǎn)生一方時(shí)間上的紊亂，空間意識(shí)和物質(zhì)產(chǎn)生扭曲，使無(wú)法捉摸成為廢棄之地。
讓世人迷茫，這是時(shí)空物意的任務(wù)。
處在這個(gè)邊緣上的人不在少數(shù)，藝術(shù)、哲學(xué)、醫(yī)者、文字者、宗教家、冥思者、大痛大悲的人，因?yàn)閷?duì)時(shí)間的占有也就是物質(zhì)對(duì)意識(shí)的影響以空間的形式表現(xiàn)出來(lái)，就有了言論、書籍、講學(xué)和再現(xiàn)。
我是文字者，我是你們誕下的嬰孩，不是你們的再見，一方面顧忌世俗，不能說(shuō)破，就是對(duì)包含時(shí)間空間和意識(shí)的“物質(zhì)”的畏懼。一方面時(shí)間盡小的無(wú)以表達(dá)，意識(shí)形成不了物質(zhì)，空間太空，才說(shuō)偈說(shuō)歌詩(shī)詞靈感，基本上沒有時(shí)空之限都是意識(shí)的偶然閃耀。
我要一輩子和你在一起，這是先把時(shí)間這驢駒牽過(guò)來(lái)，用時(shí)間丈量一個(gè)尺度是一輩子。中間的物質(zhì)、意識(shí)、空間都要時(shí)刻抬頭看到這個(gè)韁繩，其目的性一定造成物意空的壓抑，保證一輩子的完成。在一起的方式中的一起、不一起、記念、不記念都可以用物意時(shí)空號(hào)脈得很清楚，它們都是為了想念，是后來(lái)的一個(gè)線頭。
允許或不允許取乎于你，旁觀者是你或者別人。
文字者也是譯者，不是把時(shí)空和物質(zhì)意識(shí)切段，或者血淋淋地抽出某一單項(xiàng)來(lái)，梳理一番再完美地回到事實(shí)本身，個(gè)人或他人身上。
取己之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，深挖自己的短長(zhǎng)，用天性的光輝去彌補(bǔ)天然的黑洞。
取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，物質(zhì)、意識(shí)并不一樣，稍可參考的是空間，而最一樣的只有時(shí)間。而時(shí)間并不是一個(gè)開始，甚至不是一個(gè)過(guò)程，它只是區(qū)別的一個(gè)對(duì)待，至少在外殼上是這樣。注重它的長(zhǎng)度而不是寬度高度，一樣，著實(shí)蠱惑了我們。
取己取人的長(zhǎng)是時(shí)間中時(shí)間的更改和挪用以及固定化的充滿。一種習(xí)慣養(yǎng)成了，物質(zhì)意識(shí)時(shí)空進(jìn)入一個(gè)新的衡定。
譯的是具備卻不知曉的存在，有時(shí)已經(jīng)感覺到了，有時(shí)還可能進(jìn)入了使用初步，但并不能分門別類，了了清楚。這是堅(jiān)定后方的信念，是形式上的要求，真要去感覺的時(shí)候可能只是其中的一兩句。也不是那一兩句說(shuō)明了什么而是帶動(dòng)，一層一層的延伸和衍變，到了和自己本意接近的地方。
這就需要映照，誠(chéng)如沒有阻擋就沒有影子，沒有信心就沒有貼心。說(shuō)誰(shuí)和誰(shuí)貼心，誰(shuí)是誰(shuí)的小棉襖，是因?yàn)槲覀円恢?，我們前面一樣、現(xiàn)在一樣，后面也一樣。
總有一種補(bǔ)齊反著黑洞的路數(shù)而行，有意就是無(wú)意了，無(wú)意才會(huì)水到渠成，物意時(shí)空才不要成為了樣板的禁錮。
阻擋就和引誘一樣像極了陷阱。只要開始了，越加阻撓就越會(huì)燦爛。時(shí)空物意任何一項(xiàng)上的阻攔都會(huì)造成其他三者的回頭和包圍。時(shí)空可以互換利用和轉(zhuǎn)化，物質(zhì)和意識(shí)也一樣，三三或者四四也都?jí)m埃落定，若有一者不肯安分，其他三方都激動(dòng)起來(lái)，尋找新的安身之所。
時(shí)間也是意識(shí)的一個(gè)功能，思維的一個(gè)角須，或分明或模糊，但必定存在。在大多數(shù)情況下鮮明和安順，也有個(gè)別的例子變得怪誕和暴躁，這時(shí)候和界（空間）和意識(shí)脫不了干系。
界壁是保障時(shí)間的護(hù)身符，起因是容器不同，而其他四者放置在不同的容器中，造成任何一者的自適應(yīng)。相對(duì)于原態(tài)就是進(jìn)入了一個(gè)新界，時(shí)間的計(jì)算量有了很大的偏移。都自成一格，但時(shí)間起了毛糙。
意識(shí)也可以造成這一結(jié)果，其他三者不會(huì)分親疏厚薄。非是意識(shí)來(lái)得快而是意識(shí)的真，真是信實(shí)的結(jié)果，物質(zhì)和意識(shí)轉(zhuǎn)化的重要中轉(zhuǎn)點(diǎn)。時(shí)空維持一種憨厚的運(yùn)行，物質(zhì)和意識(shí)并沒有說(shuō)是時(shí)空的內(nèi)在是內(nèi)容，也不是來(lái)一個(gè)大掉頭在其外。
說(shuō)明白了是同一件棉襖，任何一者之中都有其他三者存在。三者是對(duì)一者的支撐，一者是對(duì)三者的分述，誰(shuí)也請(qǐng)不了誰(shuí)的假，永遠(yuǎn)沒有假期。沉吟于一者，只是我們故意分離出來(lái)的假期，這個(gè)時(shí)候我們還缺斤少兩，造成了他人的不平衡也就意味著自己的找不到平衡。
張曉宇消失在圓黑的陰影之中，這個(gè)游魂的世界也許叫做陰北國(guó)，蔭北國(guó)，也可以稱作陽(yáng)南國(guó)，既然是游魂麇集，那就不要出現(xiàn)陽(yáng)字的好。
山之北水之南所謂陰，一定要倒過(guò)來(lái)，才會(huì)被眼睛注視，在不和諧中和諧。
陰和陽(yáng)真的不一定代表什么，但太真實(shí)和太虛幻都是一種錯(cuò)誤和偏離，嚴(yán)重了是反叛。山之南水之北是陽(yáng)，山南山北也有陰陽(yáng)，如果這些難以界定或者太陽(yáng)星太陰星都沒有，那是一個(gè)怎么樣的辦法呢。
這樣說(shuō)來(lái)我們很懷疑我們的方位，方位及五行有時(shí)而盡，但總有指明的方法，一界一國(guó)有一國(guó)一界的規(guī)矩。
說(shuō)方位的時(shí)候方位并不周全，就拿人間來(lái)講南北之分一般情況下并不以赤道為準(zhǔn)，而是垂直或斜度自己的本處。涵蓋，或者說(shuō)有窮形盡相之心時(shí)，才用得上大分水嶺的南北。再就是意義，南北有意義是人有意義，身體心思和靈魂使用的某種語(yǔ)言。
人間繁華是人類的藍(lán)本。
離開人間后方位則是指地方，如濕潮浮沿滋溶漫，灣浴渴湍溜污涵，洞潭灑溪深淵消，滴濘滑汐注淳漸。
蔭北國(guó)大地方是二十八處，星羅棋布展開，夾雜在中間還有一些小的處所，名字不一一而具。最大的城是消城，相當(dāng)于皇都，有大小風(fēng)魔四門，并不正向也并不均分。游魂們要去哪里或某處地方，要親自去親自找，后來(lái)就爛熟于胸，憑著經(jīng)驗(yàn)和記憶。
后來(lái)魔門附近來(lái)了一個(gè)白頭發(fā)的中年人，走遍消城定下了四門，大門小門風(fēng)門魔門就是基準(zhǔn)。然后向游魂們兜售方位圖，畫在空間布上，揉揉咽到肚子里就眼明心開，再不會(huì)迷路找不到地方。
首先兩條直線連接住大小風(fēng)魔四門，然后門和門之間均分，這總能辦得到的，不是走的圓形而是直線。風(fēng)門和小門之間均分出一處地方風(fēng)小1，風(fēng)小1和風(fēng)門之間的均分是風(fēng)小1風(fēng)，風(fēng)小1風(fēng)和風(fēng)門再次均分叫風(fēng)小1風(fēng)風(fēng)，都用實(shí)物做了標(biāo)記。
不會(huì)數(shù)字也沒關(guān)系，知道均分知道線的延伸就夠了，二十八城和所有地方都在線上。在小門魔門都沒關(guān)系，轉(zhuǎn)方位圖就行了。
方位其實(shí)是視野的擴(kuò)展，自己所在永遠(yuǎn)是一個(gè)中心點(diǎn)。只要你在走，一定有第二點(diǎn)，第三點(diǎn)。空間之點(diǎn)也如此，最捷徑的辦法就是面對(duì)，從最簡(jiǎn)單的八卦方位（不管先天后天）繼而延伸到六十四卦的方圖和圓圖。
需要移動(dòng)時(shí)則需要留情，即你是你的參考點(diǎn)，你的來(lái)處，一直強(qiáng)調(diào)還要繼續(xù)強(qiáng)調(diào)下去的情感，臨走時(shí)你要記住你自己。把它鋪展開來(lái)，形成位面。依據(jù)你的往內(nèi)走或者往外走，設(shè)置出立體的菱形，并形成光亮，也就是印記。
上下兩個(gè)點(diǎn)，是起始和到達(dá)，圓腰可三點(diǎn)可四點(diǎn)，是參考是護(hù)法。
也可以使用漏斗之法，或鏡面之法，或混合使用。
不管走多遠(yuǎn)走多深都可以回來(lái)，只要你還記得你，尤其是那個(gè)情感的連線。
每一城皆制圖，連接成一個(gè)大圖，消城是中心點(diǎn)。
賺了不少契約幣。
這國(guó)度使用契約幣，這是想不到的。