這是我的草地，這是我的孩子。
草地空闊臨近河邊，支搭著一些帳篷或者低垂著一些小木屋，河邊有幾處泉源汩汩噴涌，夫人和孩子天天在泉源旁歡然取水。
牛羊驢馬和駱駝在豐美的草地上吃草，在河的支流小溪中飲水。一些風(fēng)車扭動著古老的聲音灌溉我的果樹園子，有葡萄無花果和番石榴。土地多有出產(chǎn)，莊稼散發(fā)著清香。遠(yuǎn)處的葦子和蘆荻迎著夕陽，像是世外桃源。
一些山和一些樹林撐在外面，夏天，鷙鳥要宿在其上；冬天，野獸都臥在其中。
可終究還是來了，忽然某一天有交戰(zhàn)吶喊的聲音臨到我夏天的果子并收割的莊稼。我所羨慕的黃昏，變?yōu)槲业膽?zhàn)兢。
離開，離開，從地域墮入地域，從世代進(jìn)入世代，直到今天。
融入，融入，任詭詐的行詭詐，毀滅的行毀滅，進(jìn)入魔鬼橫行的世界。
日子已久，忘了自己是從遠(yuǎn)方來的人，只是對曾經(jīng)的住址還有些片段的記憶，那好像很美好。
豺狼必與綿羊同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢并肥畜同群；小孩子要牽引它們。牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草，與牛一樣。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒必按手在毒蛇穴上。
從記憶之地而來，也說不準(zhǔn)就是從記憶中來，或者我們從記憶之國來。
這是個秘密，然而這么認(rèn)為的人都被關(guān)了起來。
他就是個瘋子。
我的確瘋了。
像從布袋里倒出珍珠一樣，斷斷續(xù)續(xù)我放逐了我的兒女，制作了一百三十個項牌鏈子，掛在每一個孩子身上，上面記著他們的名字以及他們的父母，住在哪里。
襁褓中的有十個，他們還不會使用語言，放在山腳、道旁、樹下和公園，并沒有一個被送回來。六到八歲的有十個，不送他們上學(xué)堂和下學(xué)堂，很快他們就不知去向。十五歲以下的有二十個，持有三戒，不能打人罵人和恨人。他們病死了，被人打死了，離家出走了或者為非作歹了。
十八歲到二十歲的三十人，離開我，不要以我為活。他們的確再沒有任何的依靠我，據(jù)說我成了他們一生的仇人，沒有一個回來看過我一眼，也不知是死是活。
我的放逐客觀公正，我的時間悄悄進(jìn)行，我有不同的時間和空間，甚至我的孩子都以為我只有他們一個孩子。
三十歲之前要走二十個，他們有的是大字不識一個的白丁有的飽讀詩書，有的上到很高的學(xué)府有的打工種地，我?guī)缀鹾苌俟芙?，撒出去，他們是真正的自己。不管富了貴了還是窮了病了，他們難得有真心的快樂。
用死當(dāng)成碼頭，極力的拒絕也極力的歡喜，不管怎樣，總算有個盡頭，這是多么的令人寬慰。
四十歲前還要走出二十個，這是我依據(jù)于我的所有，從不同的側(cè)面教誨出來的。有的兇惡，有的文恬，有的經(jīng)商有的從容，有的精研法律有的著書立說，有的已經(jīng)為僧有的逃到了國外。
這樣我只剩下了二十個孩子。
只特意留下來兩個，這符合十分之一的比列。
其他十八個還是必須要走，根本留不下來，已經(jīng)老大不小了，五十歲已經(jīng)是總有某些方面被人厭棄的年齡。不是一下子撒丫子，我小心地把他們接入其他時間之中去，或過去或未來或現(xiàn)在。有一個遙遠(yuǎn)的原因，有一個奇怪的埋伏，或者有一個見證的結(jié)果。
沒有人知道誰要留下來，也不知道是否會有人留下來。
不以你為恥辱，也不以你為光榮，偶爾想起你來這已經(jīng)蠻對得起你了。
那最后一夜從家庭矛盾談起。
必然有家庭矛盾存在，其他矛盾會影響家庭矛盾，但家庭矛盾才是開始。在某些法則上，你必須見證了母才會認(rèn)識到父，知道這生命的輝煌和真實。
或者說在有關(guān)男神女神的問題上還存在一個繞不開的拐彎之處。
家庭矛盾來源于對愛的理解不同，不能完全說一方是對的另一方指定是錯的，只是不在一個圈內(nèi)，也就是不在一個平面上。
一個點振蕩出許多圈，為了避免望文生義，先假如說沒有圈可以重復(fù)。就算說舉一反三或者見微知著，那也是從大圈進(jìn)入小圈，從一境進(jìn)入另一境。
圈是立體的而不是平面的，圈的伸展在立體之外還有立體，不是我們以為的立體就完了。方向還有點的延伸和內(nèi)縮，圈就更多。
若是說根本沒有對錯，有些不負(fù)責(zé)任和推卸責(zé)任的意思，這已經(jīng)在某些領(lǐng)域被運用得純熟，那么哪一方面更好一些或者稍稍差了一點呢，其要旨是靠近中線點的為優(yōu)。
點的震蕩只是事件的外觀，現(xiàn)在的這個點是你生命達(dá)到的點，你可以套進(jìn)去或者偏離開，往上往遠(yuǎn)往里往近都可以，是平面的中心點和立體的中心點以及更立體的中心點。
你在進(jìn)修你在提高，這個中心點也并非死在那里的，與你的心靈密切相關(guān)，即你認(rèn)為是最高級別的。當(dāng)然，你的認(rèn)為不足為據(jù)，你可以看看別人怎么說，你自己也真切地去體驗一番，這是修行的意義。
不是枯坐山中或博覽群書，要以生活為鏡子，并且是你的行為跟得上你的理解，你的理解可以指導(dǎo)你的生活，自由而充實。因為某些原因，真善美這三個連系起來的字被侮辱和褻瀆了，其實他們是好字，生活需要這三個字也為了這三個字。
在身心靈之說立定之后，你寬闊無垠而幽深精微的靈也已經(jīng)覓到，又和圣靈相合了，那么這個點幾乎成為標(biāo)準(zhǔn)了。
那就不僅僅是你的態(tài)度，而是對于愛的態(tài)度，對于人類的態(tài)度，對于“神明”的態(tài)度。
說到神明又是一個難題，可以當(dāng)做終極真理，奇點之處人類之始，人類最后的希望的到達(dá)。神明不過是擬人化了，他的呼吸連接著你的呼吸，他的意愿是人類最美好的意愿。
所以何者更能得當(dāng)和切近一些，答案就會出來了。
標(biāo)準(zhǔn)或者站位不一樣才會發(fā)生爭執(zhí)，而爭執(zhí)是在一個錯誤的基礎(chǔ)上更增添了許多錯誤，是也為非，非也為非。
讓步和寬容是圈次不同而做出的妥協(xié)，任何的妥協(xié)都流向低處，正確不一定盛行。錯誤有時候勢在必行，化解這個矛盾必須有愛、理解愛和踐行愛?；蛘呗煞ǘ紩橹尣?，要不也沒有于法于理于情之說了，合情合理合法是最后才會達(dá)到的完美。
又或者說，是傾斜和不完全才會造成完美。
在完美中造一陣地，或者一件事情突然而起，這要選出來了，它就失去了完美，只是其本身每個局部上都有完美的因素或者種子。
人們面對傾斜和不完全，是為了深入到完美，并且攜帶自身也達(dá)到完美?；蛘哒f沒有完美是完美的，這就是人間，但不能因此而取其下取其中而要取其上。
人們存在不完美或者帶來了更多的不完美，你不用懷疑，這的確帶有了原罪之說的嫌疑，但卻絕不會因此而畏葸不前。
不是嗎，一種人在努力營造此岸，使人間如同天堂；一種人在探索彼岸，以期引來更加神奇的力量，天堂就是人間。
或者任何人事物皆為完美，只有不完全的認(rèn)識和不完美的人。那選出來的不完美不是任意而選，要具有人類的代表性，可選的很多，在具體詰問到人到底是什么的時候，它才有意義。
這時候?qū)τ谒^的基本有許多考慮，必須假借一個人出來，才能下活一盤棋，否則永遠(yuǎn)是風(fēng)馬牛不相及。
常項是變量，用于變量，則變量中包括著一個具體函數(shù)為常備函數(shù)，不是零不是壹，亙久常在，其數(shù)至常，設(shè)為“神”（或靈或道，或天），則無數(shù)不活，無物不活，無人不活。
演繹一通，你或者愿意把這個數(shù)、或者不愿意把這個數(shù)去掉，它已經(jīng)滲透進(jìn)了千事萬人和千家萬戶。
有了它，一切才會趨于完美；沒有它，等待著的只有消亡。
如果你發(fā)現(xiàn)有一雙眼睛盯著你，壞事會越來越少。
如果你知道有一個人愛你永久，你將會不這么虛無和焦慮。
如果你明白正義公理必定存在，就不會為一時的委屈而積憤難平。
你會致敬那些偉岸的性格、高尚的人品，敬佩造福人類的壯舉以及不同階段的“救星”，會欣賞那些燦爛智慧的典籍，雖一時一地或者短暫如花，但那種以人類為己任的情懷會愈久彌香。
我們無法有一道公式，經(jīng)過計算說，這樣是對的那樣是錯的，我們的境界中這樣是最好的。
因為變量太多。
這也就是說相對于變量，一定有個不變之量，我們追求的就是它。
在一切變中的不變，極為深遠(yuǎn)，你要去看個清楚。
道具依據(jù)每個人喜歡程度的不同，總有幾個，如物質(zhì)、意識、身、心、靈、時間、空間、記憶、情感、智慧、能量、變與不變等。
它們在天空中結(jié)成幾個點，延展遠(yuǎn)方；它們也在心間結(jié)成幾個網(wǎng)，走向黑暗，精確黑暗和最后破除黑暗。
任何存在不是為了個體存在，是為其他存在而存在。
高明，有人要去點亮星辰，低明，也需要有人來燃起火把。可是那個人的用詞不規(guī)范，那個人的衣裳很久沒洗了，何時沒有這些“成見”，在水邊撒種，放牧我們的牛和驢。
而不是使你城上堅固高臺傾倒，拆平，直到塵埃。