蘭亭集序
蘭亭集序
作者王羲之，字逸少，東晉時(shí)期書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱(chēng)?！短m亭集序》不僅是一篇優(yōu)秀的散文，更是被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。關(guān)于王羲之的書(shū)法還有一個(gè)成語(yǔ)典故，入木三分。記載于唐朝·張懷瓘guàn的《書(shū)斷·王羲之》，其中寫(xiě)道“晉帝時(shí)祭北郊，更祝版，工人削之，筆入木三分?！眰髡f(shuō)當(dāng)時(shí)的皇帝要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝詞寫(xiě)在一塊木板上，再派工人雕刻?？套终甙涯景逑髁艘粚佑忠粚?，發(fā)現(xiàn)王羲之的書(shū)法墨跡一直印到木板里面去了。他削進(jìn)三分深度才見(jiàn)底，讓人驚嘆王羲之的筆力雄勁，書(shū)法技藝爐火純青，筆鋒力度竟能入木三分。
除此之外還有兩件關(guān)于王羲之書(shū)法的逸事。記載于《晉書(shū)·列傳·第五十章》
其一：書(shū)法換鵝
性愛(ài)鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫(xiě)《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈(zèng)耳?！濒酥廊粚?xiě)畢，籠鵝而歸，甚以為樂(lè)。
其二：書(shū)法題扇
嘗在蕺jí山見(jiàn)一老姥，持六角竹扇賣(mài)之。羲之書(shū)其扇，各為五字。姥初有慍色。因謂姥曰：“但言是王右軍書(shū)，以求百錢(qián)邪?！崩讶缙溲?，人競(jìng)買(mǎi)之。（老婆婆不識(shí)字，覺(jué)得他寫(xiě)得很潦草，很不高興。）
從這兩個(gè)小故事來(lái)看，王羲之不僅是一個(gè)書(shū)法家，還是一個(gè)有雅趣有情懷又任率放達(dá)的的書(shū)法家。在閱讀本文之后，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)他是個(gè)思想深邃的書(shū)法家。東晉穆帝永和九年上巳節(jié)，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，聚會(huì)在蘭亭“修禊事”，會(huì)上他們飲酒賦詩(shī)，事后將作品結(jié)為一集，由王羲之寫(xiě)了這篇序總述其事?！短m亭集序》記敘了蘭亭周?chē)剿篮途蹠?huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者對(duì)于生死無(wú)常的感慨。
永和1九年，歲在癸丑（東晉晉穆帝司馬聃的年號(hào)，特定時(shí)間歲星所在的位置用以紀(jì)年）
暮春2之初，會(huì)3于會(huì)稽4山陰5之蘭亭，修禊事也6。（山陰兩解，先秦就有的習(xí)俗，三月上旬的巳日為上巳節(jié)，這一天人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福，這一活動(dòng)叫做祓禊，《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·溱洧》就描寫(xiě)了上巳節(jié)的場(chǎng)面。這一節(jié)日魏以后定在三月三日，杜甫《麗人行》“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”就是寫(xiě)虢國(guó)夫人、秦國(guó)夫人與楊國(guó)忠到水邊過(guò)上巳節(jié)的場(chǎng)景。）
群賢7畢至8，少長(zhǎng)9咸10集。此地有崇山峻嶺11，茂林修竹12，又有清流激湍13，映帶左右14。引以為流觴曲水15，列坐其次16。（老賢如謝安等高官名流；少如王羲之的兒子王凝之、王徽之；用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒賦詩(shī)）
雖無(wú)絲竹管弦之盛17，一觴一詠，亦足以暢敘幽情（暢快地?cái)⒄f(shuō)幽深內(nèi)藏的感情，說(shuō)說(shuō)心里話；清幽閑雅的度假生活，愜意的心情）
是日也20，天朗氣清，惠風(fēng)21和暢22。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛23，所以24游目騁25懷，足以極26視聽(tīng)之娛，信27可樂(lè)也。（窮盡、滿足）
承上啟下
逞懷
夫人之相與，俯仰一世28。（人與人相交往，與外物關(guān)聯(lián)、與世界關(guān)聯(lián)）
或取諸29懷抱，悟言30一室之內(nèi)；（有的人；掏心掏肺，悟，通“晤”面對(duì)面的交談。喝茶下棋聊天---看書(shū)交流，挖掘內(nèi)心，培養(yǎng)精神品質(zhì)，著書(shū)立說(shuō)）
或因寄所托，放浪形骸之外31。（因，依、隨著。寄，寄托。隨著你的寄托托付你的感情。嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，常在當(dāng)時(shí)的山陽(yáng)縣竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂竹林七賢，阮籍喜歡長(zhǎng)嘯、作窮途之哭；或有所追求，追求物質(zhì)上的東西）
雖趣舍萬(wàn)殊32，靜躁33不同，當(dāng)其欣于所遇，暫34得于己，快然自足35，不知老之將至36。（好像得到了什么東西一樣，感到很開(kāi)心很滿足，《論語(yǔ)·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！庇凶非?、奮斗、快樂(lè)的日子總是過(guò)得很快）
及其所之既倦37，情隨事遷38，感慨系之39矣。（所從事的東西，取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)或因寄所托，放浪形骸之外，產(chǎn)生了疲倦，感情想法也就隨著這件事改變，感慨也就隨之而來(lái)?！拔以趺磿?huì)玩這破游戲，垃圾游戲毀我青春”“哎呀我要是不早戀能考上可好的大學(xué)了”）
向40之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E41，猶不能不以之興懷42。（剛才還喜歡著呢，這會(huì)沒(méi)了，這種變化特別能引起心中的感觸）
況修短隨化43，終期44于盡。古人云：“死生亦大矣45！”豈不痛哉?。ǜ鼞K的是自己說(shuō)不定什么時(shí)候都沒(méi)了）
每覽昔人興感之由，若合一契46，未嘗不臨文嗟悼47，不能喻48之于懷。（符契，古代的一種信物，在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。比如調(diào)兵遣將用的虎符。人生無(wú)常的感嘆；嘆息哀傷；不能明白=不能平靜地接受，能感受理解，不能超脫平復(fù)，不能夠不嘆息哀傷）
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作49。（為什么不能超脫，也和昔人興感之由一樣呢，因?yàn)槎济鎸?duì)生命無(wú)常，有共同的遭遇所以有共同的感嘆）
后之視今，亦猶今之視昔，悲夫?。ㄏ胂蟮搅俗约鹤兂闪宋羧?，無(wú)常之悲如在眼前）
故列敘時(shí)人50，錄其所述51。雖世殊事異，所以興懷，其致一也52。（引起內(nèi)心的感觸的情況、原因是一樣的：興感之由，若合一契）
后之覽者53，亦將有感于斯文54。（讓現(xiàn)在的人留下一點(diǎn)印記，給后人一點(diǎn)啟發(fā)和感觸，增加一篇能夠臨文嗟悼的作品）
作者為什么會(huì)有“信可樂(lè)也”的感受？
良辰美景善心樂(lè)事，加上高朋滿座。
第三段從“夫人之相與”到“豈不痛哉！”作者是怎樣由樂(lè)到痛的。
興盡悲來(lái)是普遍規(guī)律，極度喧鬧繁榮與一切過(guò)去之后的平靜形成巨大的落差，強(qiáng)烈的落差容易引起人內(nèi)心的波瀾。用作者的話說(shuō)就是“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，當(dāng)作者與友人吃喝玩樂(lè)鬧騰夠了，一種空虛之感馬上就會(huì)涌出來(lái)，自然會(huì)心生感慨。作者看到剛剛宴會(huì)留下的痕跡，哀嘆美好事物的消逝，進(jìn)而想到生命的無(wú)常，人生的盡頭，因此心痛。
一死生為虛誕，齊彭殤為妄作
這是一種比較樸素的生死觀念，是一種普遍的認(rèn)知：生和死是不一樣的，壽命長(zhǎng)和壽命短也是不一樣的，說(shuō)它們一樣，那就是虛妄的言論。“一死生”“齊彭殤”的生死觀念出自《莊子·齊物論》。王羲之信奉道教，根據(jù)陳寅恪先生的觀點(diǎn)，王羲之及其子孫是天師道成員，因此王羲之熟習(xí)到家典籍。但是根據(jù)王羲之自己的人生體驗(yàn)，他對(duì)莊子對(duì)生死觀念上“一死生”“齊彭殤”的哲學(xué)論述產(chǎn)生了懷疑。而正由于這樣樸素的生死觀念，才得到了大部分人的同情，人同此心心同此理，我們?cè)陂喿x《蘭亭集序》這篇散文的時(shí)候，也就會(huì)受到坐著的感染，勾起內(nèi)心的波瀾，最終“有感于斯文”。