西升章第一
老君西升。開(kāi)道竺干。號(hào)古先生。善人無(wú)為。不終不始。永存綿綿。是以升。就道。經(jīng)歷關(guān)。關(guān)令尹喜。見(jiàn)氣。齋待遇。賓為說(shuō)道德。列以二篇。告以道要。云道目。然行者能得。聞?wù)吣苎?。知者不言。言者不知。所以言者。以音相聞。是故談以言相然。不知道者。以言相煩。不聞不言。不知所由然。譬如知音者。識(shí)音以弦。心知其音?？诓荒軅?。道深微妙。知者不言。識(shí)音。聲悲抑音。內(nèi)惟心令口言。言者不知。
道深章第二
老君曰。道深甚奧。虛無(wú)之淵。子雖聞道。心不微丹。所以然者。何書(shū)不盡言。著經(jīng)處。文學(xué)以相然。子當(dāng)寶之內(nèi)念思。惟自然之道不與子期。喜則稽首再拜。敢問(wèn)學(xué)之奈何。
善為章第三
老君曰。善為書(shū)術(shù)者。必綏其文。善論。達(dá)其事者。必通其言。勉而勤之。得道矣。為正無(wú)處。正自歸之。不受于邪。邪氣自去。所謂無(wú)為。道自然助。不善于祀。鬼自避之。不勞于神。受命無(wú)期。無(wú)進(jìn)無(wú)退。誰(shuí)與為謀。
慎行章第四
老君曰。慎而行之。寶而懷之。吾將遠(yuǎn)逝。不期自會(huì)。尹喜受言誠(chéng)深。則于關(guān)稱疾。棄位獨(dú)處空閑之室。恬淡思道。歸志守一。極虛本無(wú)。剖析乙密。觀縷妙言。內(nèi)意不出。誦文萬(wàn)過(guò)。精誠(chéng)思徹。行真歸身。能通其玄。論無(wú)極之原。故能致神仙。
道象章第五
老君曰。道相無(wú)形。端恍惚。亡若存。譬如種木。未生不見(jiàn)枝葉根。合會(huì)地水風(fēng)火四時(shí)氣往緣。氣為生者地。聚合凝稍堅(jiān)。味異行不等。甘苦辛堿酸。氣行有多少。強(qiáng)弱果不均。同出異名色。各自生意因。從是異性行。而有受形身。含養(yǎng)陰陽(yáng)道。隨所依為親。生道非一類。一切人非人。本出于虛無(wú)。本出于虛無(wú)。感激生精神。譬如起音者。掇弦手動(dòng)。傳宮商角徵羽?？跉夂趑庠?。身口意為本。道出上首。元本靜在虛靜。故曰道自然。五音所動(dòng)搖。遂與樂(lè)色連。散陽(yáng)以為明。布?xì)獬闪?。從是有生死。道遂散布分。去本而就末。散樸以澆淳。道變示非常。欲使歸其真。
生道章第六
老君曰。告子生道本。示子之自然。至于萬(wàn)物生情。行相結(jié)連。如壞復(fù)成。如滅復(fù)生。以成五行。陰與陽(yáng)并。輾轉(zhuǎn)變化。遂為物精。吾思是道。本出窈冥。愚不別知。自謂適生。子無(wú)道眼。安知生靈。天地人物。虛無(wú)囊盈。一從無(wú)生。同出異名。是亦本非。在所用正。所字非字。乃知其誠(chéng)。當(dāng)與明議。勿與愚爭(zhēng)。子取正教。勿信邪聽(tīng)。何以知邪。子為物傾。何以知愚。不察言情。為道問(wèn)道。為經(jīng)問(wèn)經(jīng)。問(wèn)不本末。知愚冥冥。但知求福。不知罪嬰。但知養(yǎng)身。不知戮形。嬰兒之姿。貴養(yǎng)厚敦。忽無(wú)就形。知非常生。無(wú)履大白?？闪钣来?。有何妙意。乃欲相傾。父子恩深。不是相聽(tīng)。勿復(fù)噭慨。遠(yuǎn)近笑人。掩惡揚(yáng)善。君子所宗。
邪正章第七
老君曰。邪教正言。悉應(yīng)自然。故有兇吉。應(yīng)行種根。如有所受。種核見(jiàn)分。道別于是。言有偽真。偽道養(yǎng)形。真道養(yǎng)神。真神通道。能亡能存。神能飛形。并能移山。形為灰土。其何識(shí)焉。耳目聲色。為子留愆。鼻口所喜。香味是怨。身為惱本。痛癢寒溫。意為形思。愁讀憂煩。吾拘于身。知為大患。觀古視今。誰(shuí)存形完。吾尚白首。衰老熟年。吾本棄俗。厭離世間。抱元守一。過(guò)度神仙。子未能守。但坐榮官。子能不動(dòng)。神靈得安。子能捐欲。舉事能全。子能無(wú)為。知子志堅(jiān)。今為子說(shuō)。露見(jiàn)敷陳。散析剖判。真?zhèn)蝿e分。子當(dāng)諦受。重道因勤。道為明出。經(jīng)為學(xué)先。授與能行。不擇富貧。教化與樂(lè)。非有疏親。取與能行。文與其人。學(xué)爾教爾。不師道真。
天地章第八
老君曰。天地與人物。本皆道之元。俱出于太素。虛元之始端。仿弗之精光。微妙上玄。譬如萬(wàn)里坑。下有淡流泉。視之甚濁微。徹見(jiàn)底沙難。窈窈而冥冥。不知所由然。亦如終逝者。不見(jiàn)其靈魂。淳陰共和合。陽(yáng)不能顯分。過(guò)往與甫來(lái)。視譬以見(jiàn)前。尚不能了理。安能知亡存。譬如喑啞者。不能傳人言。為聾彈宮商。其人豈能聞。才辯有其智。受教如語(yǔ)傳。自謂通其情。情衷不能丹。是故失生本。安能知道元。
行道章第九
老君曰。子若行吾道。當(dāng)知上慧源。智亦不獨(dú)生。皆須對(duì)因緣。各有行宿本。命祿之所聞。同道道得之。同德有德根。宿世不問(wèn)學(xué)。今復(fù)與失鄰。是以故得失。不樂(lè)于道文。貪欲利榮寵。受施念恩勤。更以財(cái)相厚。不哀下窶貧。必復(fù)多嗔恚。無(wú)所處定原。學(xué)不得名師。安能解疑難。吾道如毫毛。誰(shuí)當(dāng)能明分。上世始以來(lái)。所更如沙塵。動(dòng)則有載劫。自惟甚苦勤。吾學(xué)無(wú)所學(xué)。乃能明自然。華要?dú)w其實(shí)。莖葉如本根。為道歸祖首。以知元始端。子當(dāng)無(wú)相啟。勿以有相關(guān)。
重告章第十
老君曰。吾重告子。子當(dāng)諦受。道以無(wú)為上。德以仁為主。禮以義為謙。施以恩為友?；菀岳麨橄?。信以效為首。偽世亦有之。雖有以相誘。是以知世薄。華飾以相拊。言出飛龍前。行在跛鱉后。仁義禮信廢。道德荒亡腐。不以道相稽。反以財(cái)相輔。譬如鑒中影?？梢?jiàn)不可取。言如響中應(yīng)。風(fēng)聲豈可聚。偽世教如此。如是迷來(lái)久。天下之人物。誰(shuí)獨(dú)為常主。迷迷以相傳。輾轉(zhuǎn)相授與。邪偽來(lái)入真。虛無(wú)象如有。自偽不別真。為貪利往首。非常正復(fù)亡。癡盲持自咎。如木自出火。還復(fù)自燒腐。
圣人之辭章第十一
老君曰。圣人之辭云。道當(dāng)以法觀。如有所生者。故曰為自然。眼見(jiàn)心為動(dòng)?？趧t為心言。鼻為通風(fēng)氣。鼻口風(fēng)氣門(mén)。喘息為宅命。身壽立息端。譬如谷草木。四時(shí)氣往緣。氣別生者死。增減嬴病勤。以是生死有。不如無(wú)為安。無(wú)為無(wú)所行。何緣有咎愆。子不貪身形。不與有為怨。五行不相克。萬(wàn)物悉可全。萬(wàn)物無(wú)有常。成者不久完。三光無(wú)明冥。天地常昭然。
觀諸章第十二
老君曰。觀諸次為道。存神于想思。道氣和三光。念身中所治。仿佛向夢(mèng)寐。神明忽往來(lái)。淡泊志無(wú)為。念思有想意。自謂定無(wú)欲。不知持念異?；驓馍写质?。自知尚多事。事興則形動(dòng)。動(dòng)則外通謀。謀司危之首。危者將不久。不久將欲衰。衰者將不壽。以身觀聲名。物事難可聚。以名聲稱號(hào)。必為是所誘。皆坐于貪欲。貪欲為殃咎。貪者為大病。習(xí)貪來(lái)已久。合會(huì)微漸滋。非針艾所愈。還身意所欲。清靜而自守。大圣之所行。不慕人所主。有常可使無(wú)。無(wú)?？墒褂?。
經(jīng)戒章第十三
老君曰。經(jīng)戒所言。法義所推。赫赫興盛。不如微妙。實(shí)不如虛。數(shù)不如希。邪多卒驗(yàn)。急不如遲。興者必廢。盛者必衰。圣人絕智。而為無(wú)所為。言無(wú)所言。行無(wú)所施。孰能知此。偶不如奇。多不如寡。孰賢難隨。孰仁難可。其義少依。能知無(wú)知，道之樞機(jī)?？諟绯蔁o(wú)，何用仙飛。大道曠蕩。無(wú)不制圍。子能明之。所是反非。經(jīng)言審諦。孰之能追。
深妙章第十四
老君曰。道言深妙。經(jīng)誡乙密。天地物類。生皆從一。子能明之。為知虛實(shí)。子若不照。顯之不別。子志于有。無(wú)為所疾。為有所嬰。億載無(wú)畢。道言微深。子未能別。撮取于略。戒慎勿失。先捐諸欲。勿令意逸。閑居靜處。精思齋室。丹書(shū)萬(wàn)卷。不如守一。經(jīng)非不達(dá)。中有虛實(shí)。言有必?zé)o。子未能別。言無(wú)必有。子未能決。但當(dāng)按行。次來(lái)次滅。道有真?zhèn)?。福有兇吉。罪有公私。明有纖密。占往知來(lái)。不如樸實(shí)。
虛無(wú)章第十五
老君曰。虛無(wú)生自然。自然生道。道生一。一生天地。天地生萬(wàn)物。萬(wàn)物抱一而成。得微妙氣化。人有長(zhǎng)久之寶。不能守也而益欲尊榮者。是謂去本生天地之道也。
恍惚章第十六
老子曰。虛無(wú)恍惚道之根。萬(wàn)物共本道之元。在己不忘我默焉。
生置章第十七
老子曰。生我于虛。置我于無(wú)。生我者神。殺我者心。夫心意者。我之所患也。我即無(wú)心。我何知乎。念我未生時(shí)。無(wú)有身也。直以精氣聚血。成我身耳。我身乃神之車也。神之舍也。神之主人也。主人安靜。神即居之。躁動(dòng)神即去之。是以圣人無(wú)常心者。欲歸初始。反未生也。人未生時(shí)。豈有身乎。無(wú)身當(dāng)何憂乎。當(dāng)何欲哉。故外其身。存其神者。精耀留也。道德一合。與道通也。
為道章第十八
老子曰。古之為道者。莫不由自然。故其道。常然矣。強(qiáng)然之。即不然矣。夫何故哉。以其有思念。故與道反矣。是以橐籥之器。在其用者。虛實(shí)有無(wú)。方圓大小長(zhǎng)短廣狹。聽(tīng)人所為。不與人爭(zhēng)。善人在于天下。譬如橐籥乎。非與萬(wàn)物交爭(zhēng)。其德常歸焉。以其虛空。無(wú)欲故也。欲者兇害之根。無(wú)者天地之原。莫知其根。莫知其原。圣人者。去欲入無(wú)。以輔身也。是以善吾道者。即一物中。知天。盡神。致命。造玄。學(xué)之徇異名。析同實(shí)。得之契同實(shí)。忘異名。
色身章第十九
老君曰。人皆以聲色滋味為上樂(lè)。不知聲色滋味。禍之太樸。故圣人不欲。以歸無(wú)欲也。
道虛章第二十
老君曰。道者虛無(wú)之物。若虛而為實(shí)。無(wú)而為有也。天者。受一氣。蕩蕩而致清。氣下化生于萬(wàn)物。而形各異焉。是以圣人。知道德混沌。玄同也。亦如天地清靜。皆守一也。故與天地同心而無(wú)知。與道同身而無(wú)體。而后天道盛矣。以制志意。而還思慮者也。去而不可逐。留而不可遣。遠(yuǎn)者出于無(wú)極之外不能窮也。近在于己。人不見(jiàn)之。是以君子。終日不視不聽(tīng)。不言不食。內(nèi)知而抱玄。夫欲視亦無(wú)所見(jiàn)。欲聽(tīng)亦無(wú)所聞。欲言亦無(wú)所道。欲食亦無(wú)所味。淡薄寂哉。不可得而味也。復(fù)歸于無(wú)物。若常能清凈無(wú)為。氣自復(fù)也。返于未生。而無(wú)身也。無(wú)為養(yǎng)身。形體全也。天地充實(shí)。常保年也。
哀人章第二十一
老子曰。人哀人。不如哀身。哀身不如愛(ài)神。愛(ài)神不如舍神。舍神不如守身。守身長(zhǎng)久長(zhǎng)存也。
神生章第二十二
老子曰。神生形。形成神。形不得神不能自生。神不得形不能自成。形神合同。更相生。更相成。神常愛(ài)人。人不愛(ài)神。故絕圣棄智。歸無(wú)知也。
常安章第二十三
老子曰。圣人常安。與天地俱安。而鬼神通。眾人皆安其所不安。即不安矣。蓋天道減盈滿。補(bǔ)虛空。毀強(qiáng)盛。益衰弱。損思慮。歸童蒙。塞邪智。圣人之樸也。是以天下尚存?？芍^養(yǎng)母。尚能愛(ài)母。身乃久長(zhǎng)。
身心章第二十四
老子曰。身之虛也。而萬(wàn)物至。心之無(wú)也。而和氣歸。故善養(yǎng)身者。藏身于身而不出也。藏人于人而不見(jiàn)也。故君子之治。必先死于國(guó)。既死不亡。其國(guó)盛也。民不敢散。更復(fù)充也。若能知常。施行反也。眾人歡樂(lè)。用生生也。動(dòng)而失之。壽命竭也。夫天下大物哉。甚綿綿也。冥冥混混。不可知也。知者去之。欲者離之。近者遠(yuǎn)之。是以圣人非托于天下。亦非托于鬼神。亦非托于萬(wàn)物。常以虛為身。亦以無(wú)為心。此兩者。同謂無(wú)身之身。無(wú)心之心?？芍^守神。守神玄通。是謂道同。
無(wú)思章第二十五
老子曰。智士無(wú)思。無(wú)慮之變。?？仗?。無(wú)為。恬靜。修其形體。而萬(wàn)物育焉。變者貪天下之珍。以快其情。然后兵革四起。禍生于內(nèi)。國(guó)動(dòng)亂者。而民疲勞也。夫國(guó)以民為本。民勞去者。國(guó)立廢矣。所謂出其無(wú)極之寶。入賊利斧戟也。故曰。子能知一萬(wàn)事畢。無(wú)心德留。而鬼神伏矣。
我命章第二十六
老子曰。我命在我。不屬天地。我不視不聽(tīng)不知。神不出身。與道同久。吾與天地分一氣而治。自守根本也。非效眾人行善。非行仁義。非行忠信。非行恭敬。非行愛(ài)欲。萬(wàn)物即利來(lái)。常淡泊無(wú)為。大道歸也。故神人無(wú)光。圣人無(wú)名。
兵者章第二十七
老子曰。夫兵者。天下之大兇事也。非國(guó)之寶。寶之者而不用也。用之者。動(dòng)有亡國(guó)失民之患也。是以圣人懷微妙。抱質(zhì)樸而不敢有為。與天下交爭(zhēng)焉。雖有猛獸不能據(jù)也。雖有蜂蠆蟲(chóng)蛇。不能螫也。雖有兵刃。不能害也。
柔弱章第二十八
老子曰。天下柔弱。莫過(guò)于一氣。氣莫柔弱于道。道之所以柔弱者。包裹天地。貫穿萬(wàn)物。夫柔之生剛。弱之生強(qiáng)。而天下莫能如其根本所以從生者乎。是故有以無(wú)為母。無(wú)以虛為母。虛以道為母。自然者。道之根本也。
民之章第二十九
老子曰。民之所以輕命早終者。民自令之耳。非天地毀。鬼神害。以其有如。以其形動(dòng)故也。是故無(wú)有生有。無(wú)形生形。何況于成事而敗之乎。人欲長(zhǎng)久。斷情去欲心意以索命。為反歸之。形神合同。固能長(zhǎng)久。
天下章第三十
老子曰。人雖在天下。令意莫在天下。人雖在國(guó)。令意莫在國(guó)。人雖在鄉(xiāng)。令意莫在鄉(xiāng)。人雖在家。令意莫在家。神雖在身。令神莫在身。是謂道人。
意微章第三十一
老子曰?；忌灰?。禍生絲微。善生于惡。利生于害。大生于小。難生于易。高生于下。遠(yuǎn)生于近。外生于內(nèi)。貴生于賤。動(dòng)生于安。盛生于衰。陰生于陽(yáng)。是故有無(wú)之相生。虛實(shí)之相成。是以有歸有。無(wú)歸無(wú)也。
在道章第三十二
老子曰。人在道中。道在人中。魚(yú)在水中。水在魚(yú)中。道去人死。水干魚(yú)終。故圣人自知反歸未生。捐棄憍奢。絕除憂思。是故形隱神留。天下歸焉。無(wú)為無(wú)事。國(guó)實(shí)民富。保道畜常。是謂玄同。
有國(guó)章第三十三
老子曰。有國(guó)者。其根深也。天地覆載。萬(wàn)物畜養(yǎng)。金玉重寶。不積留也。夫外天地者。有天地。外其身者。而壽命存也。是以君子善人之所不善。喜人之所不喜。樂(lè)人之所不樂(lè)。為人之所不為。信人之所不信。行人之所不行。是以道德備矣。
皆有章第三十四
老子曰。道非獨(dú)在我。萬(wàn)物皆有之。萬(wàn)物不自知。道自居之。眾人皆得神而生。不自知神自生也。君有德于百姓。百姓不自知受君之德也。是故圣人藏神于內(nèi)。魄不出也。守其母。其子全。而民熾盛。保某國(guó)也。玄虛積充。壽命長(zhǎng)也。人能徒知天地萬(wàn)物。而不自知其所由生。反命歸本。是大不知也。
治身章第三十五
老子曰。治身之道。先隱天地。靜居萬(wàn)物之始。夫圣人通玄元?；鞖馑肌Ｒ允仄渖?。俗人以情愛(ài)貪欲。以守其身。此兩者。同有物而守其身。其道德各異焉。
道德章第三十六
老子曰。道德天地水火萬(wàn)物高山深淵。各有所歸之。夫道非欲于虛。虛自歸之。德非欲于神。神自歸之。天非欲清。清自歸之。地非欲濁。濁自歸之。濕非欲于水。水自歸之。燥非欲于火?；鹱詺w之。萬(wàn)物非欲見(jiàn)其形。形自見(jiàn)之。高山大澤。非欲飛鳥(niǎo)虎狼。飛鳥(niǎo)虎狼。自來(lái)歸之。深淵河海。非欲魚(yú)鱉蛟龍。魚(yú)鱉蛟龍。自來(lái)歸之。人能虛空無(wú)為。非欲于道。道自歸之。由此觀之。物性豈非自然哉。
善惡章第三十七
老子曰。百姓行善者。我不知也。行惡者。我不知也。行忠信者。我不知也。是以積善善氣至。積惡惡氣至。是以圣人言我懷天下之始。復(fù)守天下之母。而萬(wàn)物益宗以活其身。吾意常不知。安能知彼行善惡焉。積善神明輔成。天道猶祐于善人。
寂寞第三十八章
老子曰。吾道淡泊寂。意死者。生靜而復(fù)命也。生生積浸潤(rùn)。滋酌留滯。玄冒沾洽。元?dú)獍Ｆ涓嫔?。乃四固。中無(wú)心。故能致萬(wàn)物精華。無(wú)極之物。自然來(lái)歸之。以其空虛無(wú)欲故也。
戒示章第三十九
老子曰。喜。吾重告爾。古先生者。吾之身也。今將返神。還乎無(wú)名。絕身滅有。綿綿長(zhǎng)存。吾今逝矣。亦返一原。忽焉不見(jiàn)。斯須館舍光炎。五色玄黃。喜出中庭。叩頭曰。愿神人一見(jiàn)。授以一要。得以守元。即仰視。都懸身坐空中。去地?cái)?shù)十丈。其狀金人。存亡恍惚。老少無(wú)常。曰。吾重誡爾。爾其守焉。除垢止念。靜心守一。眾垢除。萬(wàn)事畢。吾道之要誡。警見(jiàn)即隱。喜不知所之。泣涕追慕。退官托疾。棄念守一。萬(wàn)事畢矣。