樂、名施向章句
人之事監(jiān)大小益蓋嘗論之，盡心之虛而勤賢未知覺，一概而論矣！
論以為有利人心之道、勤賢道心之異者，則兩者以其不相融而善人解意蓋之，或善知于心生事而蓋于形樂、名之私，或勞逸于正心之，而所以有利為先知覺明有良心而論不同；是以事或利危殆事而不安良心于善，其人心之道微妙而難于利所眼界示例見聞耳。
勤賢道心之人莫不忘有利是善形，雖不上心你智不能無人心也；
亦不同有是良心行事，故人心之道雖愚不能忘利且害我于無勤賢道心之名。
二者混雜論不同于施向之間，而不同知良心之道以治利之，則事危愈危之人心之道，危事愈微而愈微且識利無良善，而天理不滅不同論之公道之心無以勝利欲之私矣！
良心之道則無混談而施向二者之間而不雜于覺明也，一則守其正心之綱而不離善也。
從事于利，良善無間斷行事，必使勤賢道心常為之主見，而人心之道而聽利行事焉，則事危安善、事微利著善，而動施向為無過之心且不及于利矣。
善道施向不同論:堯、舜、禹，天下之王圣也。以天下相傳勤賢道心、人心之道，且天下之事而融于良心之道也。
以天下之大事，王圣之良心之道，且行天下之事良心也，而其授教之民綱。
而人心之道告誡，不過如此天下之事人心也，則天下滅天理也，豈善治以事于人心也？
古王圣傳下以來，善心之道于王圣相承：若成湯、文、武之為君。皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而授教勤賢之道正心；
若正心，而則施向，其志得其位于利，而君子所以繼王圣勤賢之道，開創(chuàng)未來學(xué)科，其功于良心之業(yè)；
勤賢于堯、舜、禹雖正心，見而知覺良心之業(yè)，唯惟有利之傳得其正宗。正宗所傳顏氏、曾氏德良之心修學(xué)道業(yè)，而復(fù)傳孫子思于良心之業(yè)，顏、曾二者，異端起思于人心之道、勤賢之道矣。
子思為寡婦而難守名，唯惟有利于樂，于是德良之心反推于人心之道、勤賢之道，而施向于顏、曾二者授業(yè)之意，質(zhì)問顏、曾之德良心學(xué)何以理之言，顏、曾兩者演繹堯、舜、禹之良心之業(yè)，以勤賢之道融人心之道啟蒙作為，以詔后之婦女學(xué)者所用。
蓋婦人其憂心而思深情，故其施向言之也；
其君子施向之好遠，故其說作為詳也。
其君子唯惟有利再于“自勤依命，”且婦人之思有人心詔利為“自勤命貴，”則勤賢之道非正心也；
其君子思若“擇偶有良”，則情緣施向一說也；
其婦人“思君子度日，非君子主制。”，則固執(zhí)施向也。
而其言之不同論，如合符合不同則施向。王圣之良心，綱論蘊奧之深，未其覺明且人心之道也。
其婦人遂失其思，則勤賢之道所寄有利，唯惟良愿之不同論異端之說也。日月久長之違，以至人老之徒命唯利，則天理不滅而不同論矣。
——花錢包包編著
——《勤賢》樂、名施向章句