第十二章意識(shí)四特性
陸離站在純白的空間內(nèi)，看著眼前的那與自己一模一樣的意識(shí)生命。
心中卻是充滿了震撼。
為何？
卻是因?yàn)樵谒庾R(shí)附體的時(shí)候，腦海中的眾妙之門卻是帶著他的一絲靈魂，是的就是一絲靈魂，與眾妙之門的投影，進(jìn)入了那個(gè)意識(shí)生命之中。
他嘗試著，做出一個(gè)沖拳。
但見對(duì)面的意識(shí)生命“陸離”無(wú)間隔的做出一個(gè)類似的動(dòng)作，不，準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)是一個(gè)一模一樣的動(dòng)作。
陸離心中變得火熱，這代表著什么。
這代表著他就算失去了肉身，也有登頂?shù)臋C(jī)會(huì)。
倘若在未來(lái)的時(shí)間中，他獲取一個(gè)能夠完完全全的承載他的靈魂的意識(shí)生命，那他便可以重活一世。
同時(shí)還可以獲得絕天同地的修為。
便是諸天大能大羅級(jí)也是指日可待。
當(dāng)然在這個(gè)念頭展現(xiàn)出來(lái)之后，他火熱的心又沉寂了下來(lái)。
首先是意識(shí)生命是不是這般好獲取，便如此刻的他連意識(shí)生命的產(chǎn)出世界以及如何形成的都不知道。
其二是想要一蹴而就獲得金仙乃至于大羅級(jí)的修為，屹立于諸天，他首先要有大羅級(jí)的意識(shí)，大羅何其難也。
想到這，陸離心中火熱的心卻是完全冷靜了下來(lái)。
他準(zhǔn)備研究研究這個(gè)意識(shí)生命，雖說(shuō)他當(dāng)前無(wú)法徹底將自己的靈魂進(jìn)入其中，無(wú)法立刻成就大羅。
但不妨礙他研究它，當(dāng)然以陸離目前的修為而言，想要研究這個(gè)意識(shí)生命的材質(zhì)無(wú)異于是癡人妄想。
他不信在這種奇特的意識(shí)生命出現(xiàn)之后，天庭中的大羅帝君沒有研究過(guò)，可是就算如此，大羅帝君依然沒有研究明白。
故而，他不打算從意識(shí)生命的材料入手，而是從“意識(shí)”這一個(gè)概念入手。
不要忘記他前世的身份是一個(gè)業(yè)余哲學(xué)家、業(yè)余物理學(xué)家、專業(yè)財(cái)務(wù)人員。
在前世的某些地域他也是大名鼎鼎的存在。
對(duì)于，意識(shí)這一概念他至今還是記憶猶新。
什么是意識(shí)？
意識(shí)就是指這樣一種感知和覺識(shí)狀態(tài)，當(dāng)我們從一次無(wú)夢(mèng)睡眠中醒來(lái)，直到再次入睡，或者陷入昏迷，或者死去，或者變成“無(wú)意識(shí)”時(shí)，就會(huì)有這種狀態(tài)。
故而，控制這種意識(shí)生命，普通人僅需要通過(guò)視覺、聽覺、嗅覺就能控制它，也就是說(shuō)普通人、凡人僅通過(guò)以上的感知，就能使這個(gè)意識(shí)生命做出與意識(shí)的主人一模一樣的動(dòng)作。
倘若是有修為在身之人，可以通過(guò)識(shí)神、靈識(shí)等第六感知作為橋梁控制它。
這樣的好處便是在這意識(shí)生命遭到致命性打擊之時(shí)，意識(shí)生命可能會(huì)被毀滅，而控制之人則是毫發(fā)無(wú)傷。
不過(guò)，陸離想到這，卻是想到了天庭資料庫(kù)中對(duì)這種意識(shí)生命的解讀
稱意識(shí)生命無(wú)視因果律。
畢竟，佛門有一種手段叫因果循環(huán)。
在傳統(tǒng)的身外化身之中，亦或是傀儡駕駛之中
倘若是是遇到掌握因果的強(qiáng)者，發(fā)動(dòng)因果，遵循著身外化身與主體之間的因果發(fā)動(dòng)因果攻擊，必然會(huì)使主體受傷，乃至死亡。
而這意識(shí)生命無(wú)視因果律，卻是使陸離想起了前世中“意識(shí)”的一個(gè)特性。
這個(gè)特性便是“主觀性”
何為主觀性？
在前世解釋主觀性的最有名的一句便是笛卡爾的我思故我在。
它的通俗解釋就是：我確實(shí)存在這一點(diǎn)是毋庸置疑的，而這一點(diǎn)只能有我自己才能證明，我無(wú)法證明別人的意識(shí)是否存在。
陸離猜測(cè)，這個(gè)意識(shí)生命無(wú)視因果律的原因并不是逃脫了因果律，而是直面因果律。
我就是我，你不能證明當(dāng)前的我不是我。
相對(duì)于這個(gè)“我”之外的人都是“別人”，那個(gè)“我”這個(gè)控制意識(shí)生命之人相對(duì)于發(fā)動(dòng)因果律之人或者物就是別人。
故而，因果律是無(wú)法連同意識(shí)生命與主體一同消滅的。
想到這里，陸離仿佛找到了突破口，他不由的想起了有關(guān)前世哲學(xué)中對(duì)意識(shí)的特性的另外幾個(gè)解釋。
這些特性的解釋，是否也是在解釋著這個(gè)意識(shí)生命為何如此奇特的原因呢。
這個(gè)意識(shí)生命是如此的奇特，它可以使意識(shí)強(qiáng)度達(dá)到真仙之人，在意識(shí)附身這個(gè)無(wú)生命的意識(shí)生命之后，立刻擁有真仙的戰(zhàn)力。
陸離冥冥之中覺得，如此一般一樣的現(xiàn)象與意識(shí)四特性中的“整體性、同一性”有關(guān)。
何為整體性？
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，意識(shí)的整體性便是意識(shí)體驗(yàn)是統(tǒng)一的，它是對(duì)被意識(shí)的對(duì)象的完整認(rèn)識(shí)，而不是各種不同的感覺簡(jiǎn)單拼湊在一起的拙劣物。
而何為意識(shí)的同一性？
舉個(gè)例子而言，你每天從無(wú)意識(shí)的睡眠中醒來(lái)的時(shí)候，你覺得你仍然是原來(lái)的你，而不是一個(gè)全新的人，這便是意識(shí)的同一性。
陸離覺得自己的猜想或許是正確的，只是當(dāng)前他毫無(wú)修為，與實(shí)驗(yàn)器材，故而也只能暫時(shí)猜想。
既然這三種特性都能對(duì)意識(shí)生命做出解釋，那么最后一種特性“意向性”是否也在解釋著什么？
而何為意向性？
對(duì)意向性最通俗的解釋就是：意向性指的是意識(shí)的內(nèi)容都這個(gè)世界上的另外一樣?xùn)|西有著或多或少的關(guān)聯(lián)。
待到，“關(guān)聯(lián)”二字蹦出腦海。
陸離便明白了，為何這意識(shí)生命會(huì)有如此多的不同形態(tài)，為何天庭資料庫(kù)中會(huì)標(biāo)注。
意識(shí)生命的一個(gè)特性是千變?nèi)f化。
原因就在于意向的關(guān)聯(lián)上。
它與與外部客觀世界物體的關(guān)聯(lián)。比如在陸離眼前有一把劍，他在觀察這把劍，這時(shí)他會(huì)產(chǎn)生有關(guān)這把劍的意識(shí)體驗(yàn)。
他的有關(guān)這把劍的意識(shí)體驗(yàn)是指向外部客觀世界的劍的，但是并不是客觀世界的劍本身。
在前世的科學(xué)研究中，這劍只不過(guò)是是一堆物質(zhì)的原子在空間中的特定排列分布。
既然意識(shí)可以關(guān)聯(lián)物質(zhì)世界中的產(chǎn)物，自然也能夠關(guān)聯(lián)概念世界中的產(chǎn)物。
舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子：數(shù)學(xué)的對(duì)象“1”。我們可以理解數(shù)字“1”的意義，但是在客觀物質(zhì)世界并不存在單純的數(shù)學(xué)對(duì)象“1”。
想到這，陸離卻是停止了思考，因?yàn)楫?dāng)前的思維與知識(shí)體系無(wú)法繼續(xù)探究這個(gè)意識(shí)生命的奧秘。
而就在這時(shí)，這機(jī)艙內(nèi)閃爍起了紅色的光芒。