修道必備的“法侶財?shù)亍保ǘ?/h1>
“而在不同的修煉者身上，則會出現(xiàn)不同的效果。又因為師者因材施教，量體裁衣，故受傳者便有不同的傳授。而受傳者的資質(zhì)、智慧、志向，又決定了方法之優(yōu)劣與成就之高下?！?p> 當(dāng)一種方法形成以后，自然就會有其追隨者，而持不同意見者也會隨之而來。既有追隨者又有反對者，自然也就有了調(diào)和者，從而就形成了不同的流派。
對最初的傳授者來講，法本無二，如紫陽翁云“學(xué)仙須是學(xué)天仙，惟有金丹最的端”，又云“萬卷仙經(jīng)語總同，金丹只此是根宗，依他坤位生成體，種向干家交感宮”。
至于旁門左道，尚不在此例。
“法”之一字引申開來，又可理解為跟仙道有關(guān)的各種條件與方法
總而言之，不論何種方法，總是以見到效驗為憑據(jù)。
陳攖寧先生《辨（楞嚴(yán)經(jīng)）十種仙》有云，“仙道之方法，今生能否一定成功，亦看個人努力與否以為斷?！?p> “徒有希望而不實行，或雖實行而不努力，亦屬無濟。譬如，我們有一處目的地，相距百里之遙，走得快，一日可到；走得慢，二三日或四五日可到。修仙原不限定一世成功，所怕的就是南轅北轍?！?p> 《答復(fù)南通楊風(fēng)子君》亦云，“譬如要從上海到南京，有四種走法：第一種，兩腳步行；第二種，乘輪船；第三種，乘火車；第四種，乘飛機。時間的快慢雖有分別，而結(jié)果皆可以到達(dá)目的地。
就是恐怕把方向認(rèn)錯，乘輪船的到了寧波，乘火車的到了杭州，乘飛機的到了北平，兩腳步行的又不知去向，永遠(yuǎn)不會有到南京的一日?！?p> 以上所言，即是指仙道修煉的方法而言?！胺ā敝蛔忠觊_來，又可理解為跟仙道有關(guān)的各種條件與方法。
如丹室的修筑、地方的選擇、修煉中種種的變通等廣義的“法”，不僅僅專指丹法。
四、地
“地”者，即指修煉的場所而言。
陳攖寧先生《仙學(xué)必成》曰：“選擇適宜于修煉的場所，須要近山林，遠(yuǎn)城市，有終年不斷的泉水，有四季長青的樹木。東南方形勢開展，可以多得陽光；西北方峰巒屏立，可以遮蔽冬季寒冷之風(fēng)?！?p> “地方民俗要純良，購買用品要便利。又要植物茂盛，最好有松柏等類樹木，樹木皆要成林，稀疏幾株，無濟于事?！?p> “東南各省無論農(nóng)村或山林，多產(chǎn)蜈蚣蛇蟲等物，常常爬到人家床上來，所以房間要干凈，門窗要嚴(yán)密，廚房更要十分留意，防飲食之中有毒氣侵入。”
“屋內(nèi)陳設(shè)務(wù)求簡單，若非日用必需品，不宜放在屋內(nèi)。靜室中，光線要充足，空氣要流通，以防微菌滋生。惟正當(dāng)做工夫的時候，光線不宜過亮，過亮則心神難得安定。”
“室內(nèi)不宜吹風(fēng)，有風(fēng)容易受感冒。”
在《仙學(xué)必成》一書中，陳攖寧先生又根據(jù)修煉層次的不同，將仙道修煉所適宜的環(huán)境分為三步：初步工夫，要在生氣旺盛的地方，須得山青水秀，鳥語花香，植物繁多，田園肥沃，農(nóng)產(chǎn)充足，食用無憂，土氣厚濃，翕收便利，以便藉助于外界無限量之生氣，以培補自身生氣之不足。
二步工夫，要在靈氣凝結(jié)的地方，須得洞天福地，泉水清奇，疊嶂回巒，煙云舒卷，藏風(fēng)聚氣，門戶幽深，松徑茅庵，離塵絕俗，此地修煉神通，易于成就。
三步工夫，乃是出陽神以后之事，要在殺氣偏勝的地方，須得千丈高峰，懸崖峭壁，下臨無地，上可接天，草木不生，冰雪滿布，人跡罕至，蛇虎潛蹤。
三步工夫的境界不同，所需要的環(huán)境也各有不同，未可以—地而竟其全功。
“地”者，即指修煉的場所而言
亦有用五行之說來談“地”字者，此并非一般意義上之五行。
所謂山中五行，其木者，指樹木而言，山中樹木要多，特別是喬木要多，這樣空氣清新，有利于身體。金者，謂山體要活，能生長，這樣，地下之水可以循山脈熏蒸而上，然后再流下來，供人飲用。
陳攖寧先生《黃庭經(jīng)講義》云，“水性本就下，而泉水能至山頂者，地下水氣循地脈透石而上蒸也，以地中含蓄之熱力使然”，即此之謂也。
水者，指四季要有長流之泉水?；鹫撸冈缟掀饋砭湍芸吹匠跎奶?。
土者，指土地須肥沃，有營養(yǎng)，扔下種子就能長出莊稼。水土主要為生存，木火金主要是指環(huán)境。
然此種地方，只宜于做陳攖寧先生所說的初步工夫，至于后面的工夫，似不相宜，尚須另覓。
五、黃元吉論內(nèi)財侶法地
財侶法地，黃元吉又將其分為“內(nèi)財侶法地”與“外財侶法地”。
外財侶法地，一般則認(rèn)為是修煉方法及維持用功時所有的費用，以及修道之道侶和修煉之場所，故黃氏只云“外之法財侶地，諸子諒已知之，吾不再贅”。
而其所謂“內(nèi)財侶法地”者，則曰：“修行人知生死之關(guān)，明真假之故，欲窮生身受氣之初那一點虛無之陽，必先向色身中調(diào)和坎離水火，迨后天水火既調(diào)，然后坎中一陽自下而上，離中一陰自上而下，上下相會于虛危穴中，烹之煉之，而先天一氣來歸，玄牝之門兆象矣。
此坎中一陽、離中一陰即內(nèi)財也，日夜神火溫養(yǎng)，不許一絲滲漏，即積內(nèi)財也；能向自家身心尋出一個妙竅，即內(nèi)法也；前言本來人，即內(nèi)伴侶也；虛危一穴，即內(nèi)地也。欲煉神丹，四者豈可不備乎？”此說前人多未言及，僅錄于此，以備參考。精進(jìn)，也一定會有所收獲的。