矮大緊有言：華夏民族的基因里，缺乏音樂元素。
華夏有五千年的歷史，在漫長的歷史中，創(chuàng)作了無數(shù)文化瑰寶。
但是其中，屬于音樂的，卻寥寥無幾。
《四書五經(jīng)》中的“五經(jīng)”，原本應該是“六經(jīng)”的，結(jié)果其他五經(jīng)——《詩經(jīng)》、《禮記》、《周易》、《尚書》、《春秋》，都保存并流傳下來了，只有《樂經(jīng)》，遺失在秦朝末年的戰(zhàn)火當中。
《樂經(jīng)》的遺失，可能也預示著，音樂在華夏文化傳統(tǒng)中的地位與命運。
華夏文化中最為璀璨的代表——唐詩宋詞元曲，后面兩種，其實都有樂譜，不過都在傳承的過程中遺失了。
唐詩里，也有“竹枝詞”這種，由民謠、民歌轉(zhuǎn)化來的詩體，現(xiàn)在也只剩下詩句，曲調(diào)已經(jīng)無從尋覓。
之所以出現(xiàn)這種令后世樂迷痛心疾首的情況，與歷史上，對音樂家的忽視，有直接的關系。
寫詩可以科舉入仕做官，成為人人傳誦敬仰的大詩人。
填詞同樣可以被人傳頌贊揚，成為名揚千古的大詞人。
而音樂家，在歷史上，卻只能淪為優(yōu)伶之屬。
可悲可嘆。
現(xiàn)如今的我們，只能誦讀唐詩、宋詞、元曲，想象它們被吟唱時的悠揚。
現(xiàn)代的作曲家們，也曾嘗試著，復原宋詞的詞牌，但是編成的曲子，卻都不盡人意，難以被大眾接受。
只有寥寥幾首，能傳唱開的作品。
“阿勇”敢于為“竹枝詞”譜曲，單是這個行為，就已經(jīng)非常勇敢了，不負其名。
而且，仔細品鑒這首《竹枝詞》，譜曲和劉禹錫的詩作蘊意，倒也契合。
雖然不敢說，復原了“竹枝詞”的原曲原意，但也算給這篇詩作，賦予了新意。
“阿勇”的創(chuàng)作功底，再一次得到一致認可。
常言道：事不過三！
“阿勇”連續(xù)創(chuàng)作出三首水準極高的作品，足以證明，他不是靈光一現(xiàn)的流星了。
現(xiàn)在說他是王牌作曲，還為時尚早。
能被冠以“王牌”作曲的音樂人，和被稱作“天王”的歌手一樣，在業(yè)界，也是有明確的衡量標準的。
王牌作曲人，至少要有一座金曲獎的“年度最佳作曲獎”的獎杯在手，并且還得有多首“華夏音樂榜熱門單曲榜”的周冠單曲。
“阿勇”現(xiàn)在只有一首《青花瓷》，經(jīng)過了市場檢驗。
《Susan說》和《竹枝詞》在創(chuàng)作大賽上的表現(xiàn)，雖然都很好，但畢竟還沒有正式發(fā)行，沒有經(jīng)過市場檢驗。
R&B風格的《Susan說》，市場接受度比較高，正式發(fā)行之后，能不能拿到“華夏音樂榜熱門單曲榜”的周冠，還要看發(fā)行時機，但是拿到日冠，應該問題不大。
民謠風格的《竹枝詞》，相對來說，就比較小眾了，正式發(fā)行之后的銷量如何，現(xiàn)在還說不好。
不過，不管怎么說，能夠在這么短的時間里，創(chuàng)作出三首質(zhì)量極高的作品，“阿勇”的實力，已經(jīng)得到了業(yè)內(nèi)認可。
擁有他的“東晟音樂工作室”，也因此獲得了更多人的關注。