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歷史從李師師身邊醒來(lái)開(kāi)始

第二十八章 趙佶與道教不得不說(shuō)的故事

  都知道歷史上宋徽宗信奉道教幾近于變態(tài)的地步。

  與唐宋歷代帝王將道教單純作為維護(hù)自己統(tǒng)治的政治工具,宣揚(yáng)自己身為道教神仙后人以證明自身統(tǒng)治合法性不同,宋徽宗對(duì)道教的信奉是發(fā)自內(nèi)心的,從采陰補(bǔ)陽(yáng)的癡迷、兩萬(wàn)多名能自由進(jìn)出宮禁的金門羽客、封號(hào)道君皇帝與東華帝君轉(zhuǎn)世、改佛與寺廟為大覺(jué)金仙與宮觀,諸般種種,后世看來(lái)多有荒誕不經(jīng)之感。

  茅山上清派二十五代宗師,元符觀主華陽(yáng)先生劉混康,在中國(guó)道教史上可是個(gè)有名的道成之士,神宗、哲宗、徽宗三朝皇帝的座上賓,尤善符篆之術(shù)。據(jù)傳哲宗時(shí)孟皇后誤吞針入喉中,莫之能醫(yī),華陽(yáng)先生以符篆輔以丹藥輕松取出,名揚(yáng)天下。他主持茅山時(shí),與信州龍虎山、臨江軍閣皂山,三山鼎峙,是謂道教三大名山。

  傳說(shuō)艮岳便是徽宗因子肆少而求之華陽(yáng)先生,先生所傳廣嗣之法之策。但從徽宗修艮岳時(shí)華陽(yáng)先生已逝,且已生有一大堆子女,而且出生頻率很穩(wěn)定,此說(shuō)顯然并不可信。

  但華陽(yáng)先生與徽宗之間除了官方活動(dòng),私下也相交莫逆、交情匪淺卻是事實(shí)。去年秋天,華陽(yáng)先生便是徽宗一再相邀才來(lái)到京師。

  所以趙佶才很糾結(jié),見(jiàn)還是不見(jiàn),態(tài)度表現(xiàn),贈(zèng)禮選擇都是個(gè)問(wèn)題,況且趙佶其實(shí)也有些隱隱擔(dān)憂,他并不知道這個(gè)時(shí)候的道教大能們是不是真如自己從些民間野史上所了解的一般,神通廣大。若真如此,那自己見(jiàn)他豈不是要冒很大的風(fēng)險(xiǎn)。

  但以他與劉混康之間的關(guān)系,不見(jiàn)也說(shuō)不過(guò)去。這幾年,兩人之間光是每年互通書信便有十五六封,況且劉混康所傳廣嗣之法,現(xiàn)在趙佶也是最大受益者。

  這些年一直求著人家來(lái)京師且待之深厚,往來(lái)密切,自己還要求朝臣對(duì)人家要好一些,人家現(xiàn)在要回去了,居然連面都吝嗇一見(jiàn),便是眼前這幾人的眼神怕是就要羞愧死自己。

  趙佶自然知道被后世以訛傳訛的茅山廣嗣之法其實(shí)就是后世所謂的房中術(shù)?!饵S庭經(jīng)》是茅山上清派的主要經(jīng)典,受這一書的影響,上清派的宗師多為精通房中術(shù)的理論家,比如上清派的第九代宗師陶弘景,所著《養(yǎng)性延年錄》一書,其中內(nèi)容如欲求生子的夫妻何時(shí)行房,才能生出長(zhǎng)命的寶寶;女子月經(jīng)絕后相隔幾天被丈夫施精,才能“有子皆男”,且“必有壽賢明”等等,都有其科學(xué)道理。當(dāng)然趙佶學(xué)到更多的是行房之術(shù),也包括采陰補(bǔ)陽(yáng)、淫技奇巧、養(yǎng)性延年這些或無(wú)稽或有益的奇怪知識(shí),這大概才是歷史上徽宗無(wú)女不歡,御女近萬(wàn),子女近百的原因所在。

  趙佶心里嘆了口氣,發(fā)現(xiàn)最近自己嘆氣的時(shí)候過(guò)于頻繁,算了,還是見(jiàn)見(jiàn)吧,再說(shuō)印象中,老道長(zhǎng)送的那些神符治個(gè)腹瀉腹痛發(fā)燒之類的小毛病還挺有效的,更何況,趙佶想到這里,又嘆了口氣。

  找了翰林醫(yī)官院幾位高明御醫(yī)詳細(xì)的給王皇后做了診治,都說(shuō)沒(méi)什么毛病,但趙佶沒(méi)記錯(cuò)的話,王皇后就是這一兩年就因病去世的。

  記得以前偶爾接觸到宋徽宗的資料,后宮那些妃嬪很多人都是二十幾歲就去世,皇子皇女早夭的很多,所以印象有些深刻。

  “明日宣先生到福寧宮御書房吧,朕與皇后一起見(jiàn)見(jiàn)他。明兒罷朝一日?!壁w佶也不可能考慮太久,很快做了決定。

  

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