厚待生命
掌門摘下一片葉子示眾云:
記住生命中的美好,忘掉那些痛苦,也是一種厚待生命的方式。
在這個殘酷的世界深情地活著,見過人性的卑劣,還能有一顆柔和的心來凝視這個世界,亦如斗志昂然的紀(jì)昌,登上霍山之巔,看到的天下第一劍客與想象中的不太相同,那是一位如綿羊一樣柔和的老態(tài)龍鐘的老者,但是,就是這樣一位老者,已經(jīng)把劍化為無形,連烏漆之弓和肅慎之矢一概不要,而肅慎之矢是周武王時,肅鎮(zhèn)人進貢的名箭,亦如掌門如今練“禪宗劍”,還要隨身攜帶劍譜,如果真練成禪宗劍,別說劍譜,連劍也一并拋棄。紀(jì)昌算是劍癡,幸運的是他一開始就遇到了一位仁慈的師傅:飛衛(wèi),就算濟昌有殺師的非分之想,最后,被飛衛(wèi)的高超的技藝和慈悲心折服,但是,現(xiàn)實世界的我們并非能像紀(jì)昌這樣好運。愛好美食的齊恒公對易牙說自己沒嘗過人肉的味道,廚師易牙便把自己的兒子蒸熟了獻給他,可惜,齊恒公也是不懂人心,否則也不會被餓死。十六歲的少年秦始皇在父駕崩的當(dāng)晚,三度和父王的愛妾有魚水之歡。我每每驚鶚于人性中魔鬼的一面,同時,也看到人性有光芒的一面。司馬遷在遭受宮刑之后,還一直讓自己活在書中,現(xiàn)實中的司馬遷在那個被宮刑的午夜已經(jīng)死去,他在現(xiàn)實已無眷戀,唯一支撐他活下去的理由:著書。
掌門在現(xiàn)實中受了一點委屈就如此叨叨,不就是選一雙花口小鞋穿,有什么好挑挑揀揀的,什么花口亦不過是一雙小鞋。我相信在這個碎片化的時空下,每一個人都不容易,除了備受委屈,還要去承受生活的壓力,在著書中的司馬遷不再張開嘴巴說半個字,他用筆讓魯仲連的舌頭噴出熊熊火焰,讓自己化作伍子胥,挖去自己的雙目,讓自己化作藺相如,痛斥秦王,讓自己化作太子丹,含淚送別荊軻。毫無疑問,司馬遷擁有“時光筆”,也會分身寫法,當(dāng)他寫的《懷沙》之賦時,他感覺自己變成了屈原,深知路漫漫其修遠兮,在反復(fù)增補刪減后,《史記》最終定稿,共計一百三十卷,五十二萬六千五百字,寫下列傳第七十篇《太史公自序》的最后一筆,司馬遷靠在桌案前,發(fā)出一聲長嘆,他將完稿的著作呈給朝廷,去父親墓前稟告此事。我們中的每一個人都將以自己的方式走完此生,而在我們漫長又短暫的一生中,找到修行的工具無疑是無比珍貴的,亦如盲龜浮木,盲龜在大海中不知彼岸,有浮木他也看不見,千億萬劫難中偶然盲龜與浮木相觸,這才得了濟度,此處說眾生要得道,有如此之難。如今,我得寶劍兵書,像是做夢一般,也果然是一場夢,這個夢如此真實,有一種錯覺:悟把現(xiàn)實當(dāng)做夢。
《今生今世》:胡村出來十里,有紫大山,傳說山上有兵書寶劍,要真命天子才能取得,我雖幼小無知,聽了亦覺天下世界真有王氣與兵氣。紫大山我只望望見,去要隔條江,這江水即剡溪,晉人王子猷訪戴安道來過,李太白亦來過。我家門前的山?jīng)]有這樣大,只叫南山,則我去拾過松枝。每見日色如金,就要想起人說有金雞在那山腰松樹下遨游,是一只母雞領(lǐng)了一群小雞。紹興戲里有掘藏,比印度的無盡藏菩薩更世俗,掘出的金元寶銀元寶或捉得金雞,皆只是人的好運氣。
原來,這寶劍兵書也果然是存在的。我家小主不愛紅妝,愛武裝。不愛主角,愛配角。小女人家家的。舞槍弄棒,還是禪宗劍,是禪宗劍也就罷了,劍氣重,動不動就提劍去劈,總是控制不住體內(nèi)洪荒之力,倒不如在廚房里舞鍋鏟,還能給家里的餐桌上添許多美味佳肴。人家同齡的女人都愛那個聚光燈下的主角,她老人家卻偏偏要去疼惜那個無足輕重,躲在陰暗角落里哭泣的配角,不就是一個配角嘛,說不一定下一次出場就立馬中彈身亡,王者腳下的墊腳石,誰會搭理嘛,踩幾腳都不為過,又何必像我家小主那樣喋喋不休哦地碎碎念,自己碎碎念也就罷了,如今還把自己養(yǎng)的四歲的小九九放出來,放出來也就罷了,還讓她玩桃木劍,玩桃木劍也就罷了,如今還竟敢去和世尊要頭上的小紅花戴,真是膽大包天,拉回去打屁股。佛是九九苦口婆心的媽媽,教人要當(dāng)心陷入地獄,地獄且有一種叫阿鼻,意即無間,無間地獄是時間空間沒有一分一秒一處一所不是地獄。禪宗來講云門十五日,日日是好日,這倒是比這天無間地獄還讓人覺得沒有悲喜交加,亦如司馬遷著完《史記》,他的目光投向庭前槐樹的郁郁蔥蔥之間,良久凝視一個方向,其實并沒有看見什么,此處便是徐得踏斷流水聲也不是,縱觀寫出飛鳥跡也不是,草茸茸也不是,煙冪冪也不是,正是那空生巖畔花浪藉,亦如一個禪門小娃娃的跌跌撞撞,冒冒失失?,F(xiàn)在這個四歲的小娃就是醬紫不曉得天高地厚,別說是四歲的小女娃娃,就是長大后的女人們,要是惹哥哥們不開心,怕不是打屁股這么簡單,劍算神馬,人家還有刀,你一個小女人家家,有叨有啥用,人家有錘。佛經(jīng)里有大目犍連,為佛陀十大弟子之一。大目犍連入地獄救母,只到地獄里見了一見母親,就又出來了,他母親業(yè)重難救。可是傳到了華哥哥家,華哥哥家的人就不服,目連救母變成了「破地獄」,不但救出母親,且連地獄都破了。釋迦摩尼死的時候也領(lǐng)悟了宇宙,他說如果某天有人來反駁我說過的話,你們不要去譏諷,嘲笑他,禪宗劍連心魔都可以破,這劍氣就是這樣的亮麗。
九兒有一叨:拈花一笑,如今小九九拿著道家的桃木劍來練佛家的禪宗劍,博儒生們一笑。小九九和一群小朋友在玩“丟手絹”的游戲,小伙伴把手絹輕輕放在小九九屁股后面,小九九看見對面的小伙伴,看著自己笑,就曉得手絹放在了小九九屁股后面了。小九九起身去抓放手絹之人,卻和一個頭戴小紅花的高僧撞了一個滿懷:
僧:看山,其實不是山??此?,也不是水。山即是水,水即是山。
你伸出了一根手指
小九九也伸出一根手指
在舌頭上添了一下
就一下
又指著僧頭上的小紅花
也想戴一戴
這僧拿出云門無孔錘
小九九一瞅
無芯鎖
看劍:
舉:僧問百丈禪師:如何是奇特事?丈云:獨坐大雄峰。僧禮拜,丈便打。
連禮拜也挨打,真是段位高得難近。這來自異數(shù)空間的思維,還有那禪宗劍法的氣,總讓人覺得不走尋常路。九先生就是不走尋常路,也因此一生總和一個“謗”字離不開。善惡是非,真真假假。我家小主早就說過:這世界,真真假假,假假真真,真的比假的還假,假的比真的還真,然而似則似,是則未是。還倒不如說禪僧像名劍,你聽雪竇禪師的頌:「祖域交馳天馬駒、化門舒卷不同途。電光石火存機變,堪笑人來捋虎須。」
九兒對著僧人留下的話左參右參:
大江歌罷掉頭東,邃密群科濟世窮。
面壁十年圖破壁,難籌蹈海亦英雄。
面壁二十多年了,才明白,開門就走了……
鎖圖漢
姐姐一看,噗嗤一聲笑了,連連喊了三聲:傻妹妹喲!你參啥參,直接私信問他,再問問能不能做你童童,或者你做他童童。傻妹妹這癡“漢”不是要“圖”破壁嗎?但他現(xiàn)在被“鎖”住了,動彈不了,你去問問他是不是這回事。傻傻的妹妹喲!
據(jù)說廈門有一僧人十年面壁,也沒能破壁。九兒有一叨:妙峰頂,如何就得獨坐大雄峰了?要經(jīng)過多少修行?佛教的經(jīng)論里有十地修行與八十多種識,而中國的禪宗幾乎全然不提這些。就獨坐得大雄峰,則是因為出手就高。
原來修行是回到根本上去,回到本心,從大自然中的悟道。為到達這個,要澄清許多妄識。這些妄識是從因緣來的。因緣有十二種交互配搭起來,識也就有八十多種了。又來清理解脫,要經(jīng)過十種境地的修行。
宇宙不講因緣,只講陰陽,九兒還有一叨:中國邏輯,因緣是幻妄的,陰陽卻非幻妄。而陰陽又只是一機的變化,這就把那八十種識云云來打消了。本來把識細分到八十多種,也是有些兒涉于玩弄形式邏輯,很用不著的。
至于修行的階段,儒家與老莊也都說是有的,如圍碁且有九品,但與佛教的十地到底不同。因為十地云云是因于因緣與識而來,而禪宗則是一種思維修。佛家雖說解脫過去現(xiàn)在未來,但他對于過去的因緣與識有很重的負擔(dān),所以有懺悔。而禪宗只是當(dāng)前一機,才真的開闊,于時間空間自由自在。所以禪宗也不講什么十地,就來獨坐大雄峰。
最近在看:空谷幽蘭,隱士們的生活幾乎全斷絕了以外獨坐大雄峰界的往來,人家都說他們是個難親近的人,怪異的人。其實,隱士的起步就已是高的了。一切都是個志氣。而及至真的到了大雄峰上,也是上與星辰近,下與世間親。
四望嶂巒亦平平不知身在頂上行
英雄到處負恩義慚愧道旁偶耕人
看完了隱士們的生活,心里卻是平靜如水,世尊說禪宗不立字,但是,來到九先生這里,不但立字,還立了自己的門派:叨叨派。隱士們參禪是在靜謐的空谷里參,而如今九先生在繁雜的塵世中參,就連剛才參好的句子也被小娃娃打斷,變得不知前言后語,但是,那又如何?生活不就是參禪的道場嗎?九先生面壁,但從不思過,不隱居,就在這紛繁的塵世間參禪,慢慢參,慢慢悟。
那百丈禪師他也知道自己對于凡世是個負心漢嗎?他果然像雪竇頌里說的是匹千里駒,使人難近嗎?
禪宗的答案不就藏在問題中!管他什么漢,九先生就只要:時光筆!
九先生~~~
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九掌
記住生命中的美好,忘掉那些痛苦,也是一種厚待生命的方式。