公元前213年，也就是戊子年，生肖鼠。戊因處于十天干的中間位置，指方位中央，也代表土，別稱著雍，主和養(yǎng)萬(wàn)物也。
這是賈兒出山和秦國(guó)“伐楚襲魏”后第十三個(gè)年頭，也是本故事進(jìn)入第二個(gè)生肖循環(huán)的第二年。
另外，戊屬土，子為水，戊子隱含地水師，卦辭曰：“貞，丈人吉，無(wú)咎?！?p> 師卦象征軍隊(duì)，意思是說(shuō)：“堅(jiān)持下去，老人是吉利的，無(wú)所怪罪?！?p> 下面，用詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)鄭風(fēng)中一首詩(shī)《遵大路》開(kāi)始該年度故事，詩(shī)曰：
遵大路兮，摻執(zhí)子之袪兮。
無(wú)我惡兮，不寁故也！
遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮。
無(wú)我丑兮，不寁好也！
秦在五嶺開(kāi)山道、加筑三關(guān)，即橫浦關(guān)、陽(yáng)山關(guān)、湟溪關(guān)，打開(kāi)了溝通南北的三條孔道。
橫浦關(guān)、陽(yáng)山關(guān)、湟溪關(guān)就是當(dāng)年趙佗、屠睢、任囂分別在大庾嶺（梅嶺）、騎田嶺、萌渚嶺建造的關(guān)卡。
秦始皇為了有效地控制遼闊的國(guó)土，下令遣有罪的官吏修筑名為“馳道”的戰(zhàn)略大路。
附楊修《馳道》一首：
路平如砥直如弦，官柳千株拂翠煙。
玉勒金鑣天下駿，急于奔電更加鞭。
這已是嬴政三十四年（秦始皇九年），在秦始皇于咸陽(yáng)宮舉行的宮廷大宴上，仆射周青臣因進(jìn)獻(xiàn)絕代美女娥房而圣眷正隆，恃寵進(jìn)頌曰：“他時(shí)秦地不過(guò)千里，賴陛下神靈明圣，平定海內(nèi)，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服。以諸侯為郡縣，人人自安樂(lè)，無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)之患，傳之萬(wàn)事。自上古不及陛下威德?！?p> 齊人淳于越博士針對(duì)周青臣的腴詞提出了恢復(fù)分封制的主張，他說(shuō)：“臣聞殷周之王千余歲，封子弟功臣，自為輔枝。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無(wú)輔拂，何以相救哉？事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也。今青臣又面腴，以重陛下之過(guò)，非忠臣。”
丞相李斯明確表示不同意淳于越的觀點(diǎn)，他反駁說(shuō)：“周文武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無(wú)異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便?！?p> 隨后，李斯為了迎合秦始皇統(tǒng)一言論的需要，將衛(wèi)鞅“燔《詩(shī)》《書(shū)》而明法令”政策擴(kuò)大化，上表主張禁止百姓以古非今、以私學(xué)誹謗朝政，表曰：“五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治，非其相反，時(shí)變異也。今陛下創(chuàng)大業(yè)，建萬(wàn)世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？異時(shí)諸侯并爭(zhēng)，厚招游學(xué)。今天下已定，法令出一，百姓當(dāng)家則力農(nóng)工，士則學(xué)習(xí)法令辟禁。今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語(yǔ)皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！?p> 秦始皇采納李斯的建議，頒行《挾書(shū)令》，亦稱《挾書(shū)律》，下令焚燒《秦記》以外的列國(guó)史記，對(duì)不屬于博士館的私藏《詩(shī)》《書(shū)》等也限期交出燒毀；令下三十日不燒者“黥為城旦”（即刺面后服筑城勞役）；此后若有敢談?wù)摗对?shī)》《書(shū)》者“棄市”（在鬧市處死示眾），“以古非今者族”（即滅族）；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。
此即為“焚書(shū)”，也是秦始皇堅(jiān)持法術(shù)治國(guó)為統(tǒng)一思想在文化方面采取的一項(xiàng)具體步驟，使得春秋以來(lái)蓬蓬勃勃自由思索的那種精神遭受了一次致命的打擊。
從卦象上看，“焚書(shū)”有其必然性。因?yàn)?，“?shū)”為筆墨春秋，今年又是鼠年，為子，屬水，這突出了“書(shū)”的墨水特征；自喻“水德”的秦始皇及其與豬有緣的秦國(guó)都具備水的屬性，合起來(lái)對(duì)上了坎卦，卦辭曰：“有孚。維心亨。行有尚。”
意思是說(shuō)：“胸懷誠(chéng)信，心中便豁然貫通。意志堅(jiān)定而剛毅的行為將受到尊重。”
實(shí)際上，坎卦象征重重險(xiǎn)陷，“書(shū)”從此踏入“習(xí)坎入坎”之途也就是命運(yùn)使然啦！然而，這何嘗不是以秦始皇為首的秦國(guó)之命運(yùn)啊！
附章碣《焚書(shū)坑》一首：
竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。
坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)。
話說(shuō)待詔博士叔孫通看到《挾書(shū)令》后，立即通知了孔鮒（或稱子鮒、孔甲）老師?？柞V得到消息后，趕在官府查抄《詩(shī)》《書(shū)》之前，立刻收其家中《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《尚書(shū)》等書(shū)，藏于祖堂舊壁中，自隱于嵩山峻極峰南麓，開(kāi)辦“嵩陽(yáng)書(shū)院”，教授弟子百余人。
在朝廷大力推行《挾書(shū)令》并肆無(wú)忌憚地“焚書(shū)”之下，終于導(dǎo)致《論語(yǔ)》《尚書(shū)》《孝經(jīng)》《逸禮》等書(shū)在秦朝末皆失傳了。直到漢景帝時(shí)期，破孔宅舊壁，遂得見(jiàn)其所藏之書(shū)，皆古文，被稱為“壁經(jīng)”或“古文經(jīng)”。
孔鮒到死也沒(méi)有將其藏書(shū)取出，他的“魯壁藏書(shū)”成了歷代藏家之經(jīng)典軼事。
陸游《晴窗讀書(shū)自勉》寫(xiě)道：
天全魯壁藏，不墮秦火虐。
吾生百世余，其敢負(fù)所托！
附孔貞棟《詠魯壁》一首：
蝌蚪出從古壁中，至今大地書(shū)文同。
秦人遺下六經(jīng)火，三月咸陽(yáng)焰尚紅。
再附乾隆《魯壁》一首：
故井前頭綽楔碑，傳開(kāi)魯壁響金絲。
經(jīng)天緯地存千古，豈系恭王壞宅時(shí)。
嵩山古名為外方、嵩高、崇高、崇山、岳山等，是五岳的中岳，屬秦嶺東段的伏牛山系，東北到新密的浮戲山，東到新鄭的具茨山（今始祖山，或風(fēng)后頂）。嵩山中部以少林河為界，東為太室山（也稱御寨山、嵩山），西為少室山。
太室山共三十六峰，峻極峰（海拔1491米）是太室山主峰。太室山黃蓋峰下的太室祠（今中岳廟）始建于秦朝，是嵩山道家的象征。據(jù)傳，禹王的第一個(gè)妻子涂山氏生啟于此，山下建有啟母廟，故稱之為“太室”。
少室山也有三十六峰，連天峰（海拔1512米）為嵩山之西峰。據(jù)說(shuō)，禹王的第二個(gè)妻子涂山氏之妹棲于此，人于山下建少姨廟敬之，故山名謂“少室”。
附吳融《望嵩山》一首：
三十六峰危似冠，晴樓百尺獨(dú)登看。
高凌鳥(niǎo)外青冥窄，翠落人間白晝寒。
不覺(jué)衡陽(yáng)遮雁過(guò)，如何鐘阜斗龍盤(pán)。
始知萬(wàn)歲聲長(zhǎng)在，只待東巡動(dòng)玉鸞。
開(kāi)春，呂鴻隨汗漫來(lái)到了潁川郡嵩山腳下的穎水源。常言說(shuō)的好：飲水思源，呂鴻陰差陽(yáng)錯(cuò)地回到了生命之河。
十年前，朱家、張婷在陽(yáng)城西北部潁水岸邊的落雁坡帶走了呂鴻。現(xiàn)在，呂鴻到達(dá)了穎水源，成就了命理的一次循環(huán)。
附田況《穎水》一首：
先生賞此傲明時(shí)，綠袖清波萬(wàn)古奇。
應(yīng)有好名心未息，灘頭洗耳欲人知。