第四十一章 招魂
近年來(lái)，中醫(yī)界有識(shí)之士在大聲疾呼：中醫(yī)文化的傳承斷層在神志、魂魄，斷在“失魂落魄”。
自古“萬(wàn)物有靈以為生”，失去了這些“靈”，又以何為生?
沒(méi)有魂魄的中醫(yī)導(dǎo)致很多疾病無(wú)從醫(yī)治，猶如樹(shù)之枯枝，只著力于枝葉，不能究其根源。
所以“神、魂、魄”是中醫(yī)領(lǐng)域乃至人類(lèi)都必須公開(kāi)討論并達(dá)成共識(shí)的關(guān)鍵。
了知魂魄對(duì)生命本身的意義、及其在醫(yī)學(xué)上的關(guān)鍵作用，是傳承中醫(yī)文化，弘揚(yáng)中華文明，造福全人類(lèi)的迫切需要。
“神、魂、魄”是一切有情眾生的根本，是中華文明的根本，是中醫(yī)的根。
首都醫(yī)科大學(xué)在《BJ中醫(yī)2004年12月第6期》文刊發(fā)表論文《中醫(yī)神魂魄理論及其科學(xué)性》【摘要】中指出：
“高等中醫(yī)藥院校規(guī)劃教材中缺乏關(guān)于神志、魂魄理論的內(nèi)容，自20世紀(jì)70年代以來(lái)，從教材中徹底刪除，至今未能恢復(fù)，致使許多青年中醫(yī)不知神志、魂魄為何物，或?qū)ζ浯嬖诤艽笳`解。
神志、魂魄理論是中醫(yī)理論中的瑰寶之一，是科學(xué)理論，值得認(rèn)真發(fā)掘整理，應(yīng)該在高等醫(yī)藥院校規(guī)劃教材中恢復(fù)其相關(guān)內(nèi)容?！?p> 我就是覺(jué)得很奇怪，現(xiàn)代的醫(yī)書(shū)及文獻(xiàn)幾乎沒(méi)有談“神、鬼、魂、魄、靈”的，原來(lái)被刻意刪除了。
中醫(yī)乃中國(guó)傳統(tǒng)文化之魂，魂魄則是中醫(yī)之魂，不知魂魄，何談中醫(yī)！
不懂中醫(yī)，何談中國(guó)傳統(tǒng)文化！
為中醫(yī)招魂勢(shì)在必行！
《太上老君內(nèi)觀(guān)經(jīng)》謂：“動(dòng)而營(yíng)身，謂之魂。靜而鎮(zhèn)形，謂之魄?！?p> 又有《祭義》曰：“耳目之聰明為魄?！?p> “兩字皆從鬼者，魂魄不離形質(zhì)，而非形質(zhì)也。形質(zhì)亡而魂魄存，是人所以歸也”。
道家認(rèn)為魂魄不是物質(zhì)，可以離開(kāi)物質(zhì)而存在。
朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷六十三明確闡述：精氣就物而言，魂魄就人而言，鬼神離乎人而言。
朱子言簡(jiǎn)意賅地概括了人之魂魄與鬼神的關(guān)系，在人體內(nèi)為魂魄，沒(méi)有肉身便成為鬼神。
《靈樞-本神》曰：“故生之來(lái)謂之精，兩精相博謂之神。隨神往來(lái)謂之魂，并精而出入者謂之魄”。
用現(xiàn)代的話(huà)來(lái)解釋就是在父母精子與卵子相結(jié)合時(shí)，還有一個(gè)東西進(jìn)入了才誕生了生命，這個(gè)東西叫做“神”。
《人身通考·神》說(shuō)：“神者，陰陽(yáng)合德之靈也。惟神之義有二，分言之，則陽(yáng)神曰魂，陰神曰魄”。
隨著神來(lái)的是魂和魄，這是神的一體兩面，魂為陽(yáng)神，魄為陰神。
又說(shuō)：“蓋神之為德，如光明爽朗，聰慧靈通之類(lèi)皆是也。
魂之為言，如夢(mèng)寐恍惚，變幻游行之境是也。
神藏于心，故心靜則神清。魂隨乎神，故神昏則魂蕩”。
古人認(rèn)為魂為陽(yáng)氣，構(gòu)成了人的意智思慮等，屬于精神范疇，統(tǒng)形而上的東西。魄為陰，是粗糲重濁的陰氣構(gòu)成，主形體感覺(jué)，統(tǒng)形而下的范疇。
魂魄（陰陽(yáng)）協(xié)調(diào)則人體健康，不協(xié)調(diào)或者分離則生病或者死亡。
人死后神與形分離，魂（陽(yáng)神）歸于天，魄（陰神）歸于地。
道家也有“三魂七魄”之說(shuō)。
隋唐間儒家學(xué)者孔穎達(dá)注解說(shuō)：“魂魄，神靈之名，本從形氣而有；形氣既殊，魂魄各異。附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時(shí)，耳目心識(shí)、手足運(yùn)動(dòng)、啼呼為聲，此則魄之靈也；附所氣之神者，謂精神性識(shí)漸有所知，此則附氣之神也”。
孔穎達(dá)把陽(yáng)魂稱(chēng)為神，把陰魄稱(chēng)為靈。人有形體才有魂魄，沒(méi)有形體即是鬼神。
魂魄依附于人的身體而存在。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂”。
意思是神為心之主，而心為君主之官，所以神通過(guò)心來(lái)統(tǒng)管整個(gè)身體，主宰人的生命活動(dòng)，如果心出問(wèn)題了，則會(huì)造成神不寧。
肺藏七魄，代表人的本能或潛能，主靜，在神休息后（睡眠）人體各器官就在七魄的主持下繼續(xù)工作，繼續(xù)呼吸，代謝，維護(hù)，排毒等等生理活動(dòng)。
肝藏有三魂，魂隨神出入，主人的精神活動(dòng)，如意智思慮等。
道家對(duì)于三魂七魄的功用都用詳細(xì)論述，中醫(yī)對(duì)于魂魄的理解都來(lái)源于道家。
而儒家經(jīng)典對(duì)于鬼神的描述也很多。
中國(guó)人有清明節(jié)祭祖的習(xí)俗，還把每年的七月半定為“中元節(jié)”，俗稱(chēng)“鬼節(jié)”，在這一天祭祀先人，緬懷祖宗。
祭祀的什么呢？
當(dāng)然是祭祀鬼神。
祖先的靈位，代表的是古圣先賢和祖宗親人的靈魂，或者魂魄，都是鬼神。
所以古人常說(shuō)“舉頭三尺有神明”，“聰明正直，死而為神”。
孔子在《易經(jīng)-系辭上傳》中說(shuō)“是知精氣為物，游神為變，是故知鬼神之情狀”，可見(jiàn)孔圣人對(duì)鬼神之情況非常清楚，并多次到“神”的存在。
“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，
“神也者，妙萬(wàn)物而為言也”，
“凡天之?dāng)?shù)，五十又五，此所以成變化而行鬼神也”。
《易經(jīng)》還給出了通神的方法：“無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此?！?p> 這里的“寂然不動(dòng)，感而遂通”不正是道家修煉到“真至圣賢”的路徑嗎。
從上看來(lái)，中國(guó)古人，不管是道家還是儒家對(duì)于鬼神的存在都是公認(rèn)的而且在不斷的探求之中。
道家的古圣先賢已經(jīng)找到了一條從人到神的路徑。那就是天人合一的修煉法門(mén)。通過(guò)這種修煉逐步達(dá)到人神、地神、天神三而為一的境界，此時(shí)也就意味著生命的本質(zhì)發(fā)生了改變，最后達(dá)到“提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”，故能壽敝天地，與天地同壽的境界。
這意味著有長(zhǎng)生不死的狀態(tài)，這是多么偉大的智慧啊。
人生苦短，古來(lái)多少人都在追求長(zhǎng)生不死的境界。
昔秦始皇一統(tǒng)天下后為了尋找長(zhǎng)生不老藥，派徐福帶領(lǐng)三千童男童女出海尋找仙山的故事中國(guó)人都耳熟能詳，當(dāng)然最終沒(méi)有找到，秦始皇也沒(méi)能不死。
漢武帝信任一個(gè)叫李少君的道士，由他祭神拜仙，煉丹制藥，最終也沒(méi)能長(zhǎng)生不老。
連英明神武的唐太宗李世民最后也迷戀煉丹延命之術(shù)，最后因“服胡僧長(zhǎng)生藥，遂致爆疾不救”。
追求長(zhǎng)生不老、與天地同壽這種生命狀態(tài)沒(méi)有錯(cuò)，可是以唐宗宋祖、秦皇漢武這樣的雄才大略尚不能成功，何況我們普通人，也只能是美好的愿望與祝福而已。
可是，他們都搞錯(cuò)了。
道家、儒家的修行方法可不是服用什么仙丹或者長(zhǎng)生不老藥，這是外求而非內(nèi)求。
內(nèi)求是通過(guò)修心養(yǎng)性、打坐調(diào)息，內(nèi)觀(guān)、胎息等方法煉精化氣，煉氣化神，練神返虛，從后天到先天的修煉方法，《易經(jīng)》中“寂然不動(dòng)，感而遂通”也正是此意，最后達(dá)到物我兩忘，天人合一的境界，才能與天地同壽。
想了解這一點(diǎn)，大家可以學(xué)習(xí)《參同契》這本書(shū)，倪師也多次提到，我也正在學(xué)習(xí)中。
現(xiàn)代科學(xué)研究已經(jīng)知道地球的壽命大約已經(jīng)有一百三十八億年左右，已經(jīng)進(jìn)入中老年時(shí)期，最終都會(huì)走向毀滅。
這和釋迦摩尼佛三千年前講的理論不謀而合。
佛說(shuō)我們這個(gè)世界的發(fā)展有壞、空、成、住四個(gè)階段?，F(xiàn)在已經(jīng)過(guò)了成劫和住劫，進(jìn)入壞劫。
劫，是佛的時(shí)間概念，這里講的壞、空、成、住是中劫，一個(gè)中劫大約是六十七點(diǎn)五億年左右。
現(xiàn)在地球已經(jīng)過(guò)了成劫和住劫，大約過(guò)了一百三十五億年，佛推導(dǎo)的這個(gè)時(shí)間和現(xiàn)代科學(xué)研究的結(jié)果驚人的相似。
所以即使你修煉到與天地同壽的境界，到了地球毀滅時(shí)，你還能不死嗎？是否有真正的不死不滅的永生之路呢？
這些問(wèn)題想起來(lái)真令人神往啊。