終究，靜念禪院沒(méi)能抵擋住隋國(guó)大軍的碾壓。
宋缺與石之軒擒下了了空與梵清惠，兩大白道圣地群龍無(wú)首，也就難以擰成一股勁了。
隨后，趙煦再派兵攻打慈航靜齋，將一門上下數(shù)百名代發(fā)修行的善眾女子都抓了回來(lái)，其中就包括了未來(lái)的正道領(lǐng)袖—師妃暄師仙子。
不過(guò)，當(dāng)下真正令趙煦動(dòng)心的乃是《凈念禪書(shū)》與《慈航劍典》。
《慈航劍典》本是慈航靜齋初代祖師地尼在與邪帝向雨田相戀之時(shí)翻閱《道心種魔大法》所悟的《彼岸劍訣》，后來(lái)數(shù)百年間經(jīng)過(guò)慈航靜齋歷代驚才絕艷之輩補(bǔ)全，終于成為天下間四大破碎虛空武學(xué)之一。
除了慈航劍典之外的另外三部破碎虛空武學(xué)《長(zhǎng)生訣》、《天魔策》、《戰(zhàn)神圖錄》都是直指破碎的武道。
唯有慈航劍典另類，創(chuàng)出了一種另類的，名為“死關(guān)”的法門。
正常破碎乃是肉身超脫，以武道破碎空間飛升，而“死關(guān)”則是以武入道，創(chuàng)出了一種類似于兵解飛升的道路。
雖然有其弊端，但也可以說(shuō)是另辟蹊徑了。
至于《凈念禪書(shū)》乃是靜念禪院歷代禪主所修煉的武學(xué)，雖然在江湖上并無(wú)太大名氣，但是凈念禪宗能與慈航靜齋并列的白道武林圣地就足以說(shuō)明《凈念禪書(shū)》有其絕妙之處。
趙煦現(xiàn)如今已然走到了武道之路的瓶頸，雖然靠著血菩提強(qiáng)行拔高到了先天頂峰境界，但是如果不能夠真正地參透武道之路，就沒(méi)有辦法踏入坐照境。
而如果不入坐照，就更別談什么破碎虛空了。
自己現(xiàn)下計(jì)劃的是下一個(gè)世界前往【黃天令】所串聯(lián)的【神鬼三國(guó)】世界，沒(méi)有破碎境的實(shí)力實(shí)在是太危險(xiǎn)了。
如今手握兩部神異經(jīng)典，自己終于可以嘗試開(kāi)創(chuàng)獨(dú)屬于自己的絕世武學(xué)真意了。
將石之軒與宋缺召集道宮殿之中，趙煦打算以論道的形式為自己開(kāi)辟前路。
這兩人已然是這個(gè)世界天賦最卓絕之人，借助他們的才情，才是真正參透武道前路的好法子。
三人分別坐在大殿的不同位置，開(kāi)始論道。
趙煦最先開(kāi)口，掏出了《慈航劍典》與《靜念禪書(shū)》擺在中間。
“慈航劍典之中有所謂‘死關(guān)’之法，講究放棄肉身軀殼，以兵解作白日飛升求得解脫。此法雖然有異常理，卻似乎值得借鑒?！?p> 宋缺聞言，搖搖頭，表情不屑：
“武道之路，踏上先天之時(shí)就已經(jīng)靈肉合一，精神、氣血、魂魄早融合為一體，放棄肉身的‘死關(guān)’之法可以說(shuō)是一種最最下乘的進(jìn)階之法，在我看來(lái)……不入流。”
黃易系的武學(xué)宗師每個(gè)人都走出了自己的道路，以這些宗師看來(lái)，他們的路都是最為精粹的。
宋缺之如此鄙夷四大奇書(shū)之一的《慈航劍典》，也是基于對(duì)自己的武學(xué)的自信。
趙煦聞言，又再說(shuō)道：
“《凈念禪書(shū)》之中又有與常俗不同的和合天地之說(shuō)，講究以精神契合外在天地，最后達(dá)到‘天人合一，佛心不二’的境界，令人向往?！?p> 隨即，透徹佛法的石之軒又開(kāi)口鄙夷：
“所謂和合天地，說(shuō)白了就是放棄自我。不管一個(gè)人精神如何高超，也終究只是凡人，在這個(gè)階段與天地相合，終究是舍棄之法，與武道精神相悖?！?p> 趙煦聞言，思襯片刻。
“那么依二位所言，武道之路，只能走破碎虛空之法？”
已經(jīng)踏入坐照境的宋缺道：
“并非人人都認(rèn)可的道路就是平庸的道路，破碎之法本就是武道精神的體現(xiàn)，這是本我真理。而一個(gè)人要走出不一樣的法，應(yīng)是從自我精神著手，譬如我的‘身意’之刀。”
說(shuō)著，宋缺以手作刀，展示給趙煦與石之軒看。
手掌輕輕揮動(dòng)，看起輕描淡寫，其中卻蘊(yùn)藏著精妙至絕的真理。
“有法是地界的層次，無(wú)法是天地的層次，有法中暗含無(wú)法，無(wú)法中暗含有法，是天地人渾合為一的最高層次，只有人才可把天地貫通相連，臻至無(wú)法而有法，有法而無(wú)法。我的刀便是與人合一的刀，所謂‘得刀后忘刀’，即是真正的‘不我禪心’?！?p> 趙煦看后若有所得，石之軒身上的氣息卻是開(kāi)始劇烈波動(dòng)。
近距離觀看一位坐照境的刀意，這給了他巨大的啟示與沖擊，隨即，他把定內(nèi)心，抬手為趙煦與宋缺展示。
右手緩緩抬起，卻仿佛有無(wú)數(shù)殘影追逐。
起手落式之間，宛若置身無(wú)邊幻境。
“陰陽(yáng)相生，物極必反。我于生死之間領(lǐng)悟到《不死印法》，其中真意便是在生與死之間快速轉(zhuǎn)換，進(jìn)而獲得源源不絕的真氣，此法不懼群戰(zhàn)、久戰(zhàn)，有長(zhǎng)久追尋道理的意志?！?p> 趙煦接連觀摩了兩位武學(xué)宗師的武道真意，自身的武道精氣神頓時(shí)大受沖擊。
此時(shí)正符合他借此沖擊坐照境的意義。
宋缺是舍棄一切外物，相信自己就是“道”；石之軒在則是超脫置身的境界，無(wú)盡的追尋真正的“道”。
兩人都有些超然物外的感覺(jué)。
但是趙煦接受了這兩種武道真意的沖擊之后，愈發(fā)覺(jué)得自己的“道”距離自己遙遠(yuǎn)起來(lái)。
自己以“皇帝”之心成就武道先天，匯聚一身百家武學(xué)，化為統(tǒng)御萬(wàn)類武學(xué)的“皇天經(jīng)略”。
這武學(xué)精神天然便在世間天地萬(wàn)生之中，這又怎能超脫。
霎時(shí)間，《九陰》、《九陽(yáng)》、《歸元秘籍》、《北冥神功》、《修羅陰煞功》……超過(guò)二十本佛道功法的精義在趙煦腦中流轉(zhuǎn)。
石之軒自己的氣息在劇烈轉(zhuǎn)換之后又看見(jiàn)趙煦的氣息開(kāi)始轉(zhuǎn)換，于是看向宋缺。
宋缺則是輕輕搖頭，示意石之軒小聲一些。
兩人默然觀察，愈發(fā)覺(jué)得驚訝。
趙煦現(xiàn)下身上流轉(zhuǎn)的氣機(jī)超過(guò)二十種，每一種都代表一種獨(dú)一無(wú)二的武道精神。
這說(shuō)明趙煦至少同時(shí)修煉了超過(guò)二十門武道神功并且都將這些武功推演到了一個(gè)不低的境界。
一個(gè)人要有多少精力才能做到這樣的事情，又有多么堅(jiān)定的意志才能執(zhí)著地收集到這些武道精神。
不過(guò)這也是趙煦的問(wèn)題所在。
這一身武學(xué)太蕪雜了，雖然每一部都是神功寶典，但是一旦這些武功多了之后，就很難找到真正屬于自己的東西了。
趙煦此時(shí)竭力想要以《大衍求一術(shù)》統(tǒng)合一身武道，卻總覺(jué)得這樣的整合沒(méi)有意義，不能真正地融匯一切精神。
茫然間，趙煦周身的武道精神開(kāi)始雜亂。
石之軒與宋缺見(jiàn)勢(shì)不妙想要施展精神力量干涉。
然而趙煦雖然武道經(jīng)驗(yàn)不足，這一身的神功卻實(shí)實(shí)在在，感應(yīng)到外力干涉頓時(shí)爆發(fā)。
龐大的精神能量快速炸開(kāi)，迫使二人起身后退。
對(duì)視一眼，感覺(jué)大為不妙。
巧的是，趙煦受到外力影響的瞬間，沉寂多時(shí)沒(méi)有被自己想起的先天精神——“皇帝”有了反應(yīng)。
身為尊皇，豈能被外力左右。
這股統(tǒng)御天地、守衛(wèi)疆域的皇者意志有了進(jìn)一步的演變，順勢(shì)發(fā)展出高于一切、鎮(zhèn)壓一切的“無(wú)上真意”。
當(dāng)趙煦的精神發(fā)展出了這股氣勢(shì)之后，身上的種種武道精神紛紛臣服。
無(wú)論是“九陰”、“九陽(yáng)”抑或是“歸元”的真意本來(lái)都算是極為不凡的武道意志，但是在這股本質(zhì)以“最高”為基的真意面前，還是默然臣服。
霎時(shí)間，趙煦身上迸發(fā)出絕高的武道意志。
尊天地之皇，號(hào)曰無(wú)上。
石之軒與宋缺被迫再退一步，再對(duì)視一眼。
他們明白，彼此都見(jiàn)證的武林史上一個(gè)嶄新的奇跡。
史上最年輕的坐照境宗師！
也是繼陳國(guó)開(kāi)國(guó)皇帝陳霸先之后，又一位坐照境宗師皇帝。