035 真實世界
西爾德的否定并沒有讓魚人祭司氣餒，摩薩把自己的身子往前傾了傾，大半重量壓在手底下的桌子上，似是有些好奇地問道：“那么，你認(rèn)為主導(dǎo)這個世界構(gòu)成的是物質(zhì)還是意識呢？”
這是深海娜迦西爾德之前對魚人的提問，被摩薩給以這種方式問回去了，他本人也的確對此有點好奇。
“世界即是物質(zhì)的，也是意識的?！?p> 對于摩薩拋回來的問題，西爾德首先用斬釘截鐵的語氣作下了自己的論斷。
“這個世界是多樣的，它存在著兩個不分先后、彼此獨立、平行存在和發(fā)展的世界本原。一者名曰：物質(zhì)；一者名曰：意識?！?p> …………
對于娜迦的回答，摩薩忍不住在心里暗罵：不愧是邪教徒，果然陰險狡詐。
看似給了個選項讓二選一，實則還有第三個選項，那就是兩個都選。不過幸好自己用了第四種方法，那就是并不作答，問題在手里轉(zhuǎn)了一圈又拋了回去。
“艾爾大陸的智慧生命們關(guān)于世界本原的思考產(chǎn)生了一個哲學(xué)基本問題——即思維與存在的關(guān)系問題?！?p> 西爾德在給自己未來的小弟摩薩，從頭到尾詳細講解著當(dāng)今世界的各大陣營派系與自己古神一派的立場問題，
“這個哲學(xué)基本問題的內(nèi)容包括兩個方面：第一，存在與思維究竟誰才是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者為第二性的問題。”
說到這，西爾德突然輕聲嘆了口氣，“這個世界很多人覺得精神能決定物質(zhì)，也有一大堆人覺得物質(zhì)可以決定精神，彼此之間吵得不可開交。”
“我們過去調(diào)和二者之間的矛盾，說思維與存在是平等的，物質(zhì)不可以決定思維，思維也不能決定物質(zhì)，它們是不分先后、彼此獨立的兩個個體，都是世界的本原?！?p> “你說說，我們的初心多好呀，只要他們同意我們的觀點，這世界上90%的人就可以免于因為這個問題而產(chǎn)生爭吵。”
說到這里的西爾德似乎融入了自己的語境，顯得有些憤憤不平，“可他們倒好，不僅把我們通通驅(qū)逐出去，還聯(lián)合起來把我們打成了邪派，說我們是錯誤的，讓我們只能如同躲藏在陰溝里的老鼠一樣暗地里宣揚自己的理論?！?p> 對于此時突然情緒激動的深海娜迦，摩薩是默不作聲的，他只從對方的話里提取到關(guān)鍵詞，從而確認(rèn)了一個事實，那就是：這西爾德果然不是個好東西，雖說蠢了點，但這丫的確實是個邪教徒，曝光身份人人喊打的那種。
雖說自己就要踏上一條賊船，但摩薩依舊保持冷靜。此時鐵棘村的經(jīng)濟受創(chuàng)，饑餓的陰影覆在魚人小村莊的上空，隨時可能壓下來。
摩薩的意識一直很清楚，他現(xiàn)在并沒有選擇，鐵棘村脫離糧食困局的路在眼前這個深海娜迦身上。
宣揚唯心主義的人很多，比如身為當(dāng)今世界五大強國之一的輝耀帝國的大部分圣騎士以及牧師就這樣，他們還擁有一大批嚷著要去教會捐錢的虔誠信民。
宣揚唯物主義的人也不少，遠的有蒼穹帝國的元素薩滿，近的有專研科技封神的綠皮地精們。
然而這些大人物都不會對陷入糧食危機的魚人小村莊伸出援手，他們的目光都在遙遠的未來。
只有當(dāng)前的古神教派派了人來，哪怕明知對方是少數(shù)派，是無法生活在陽光下的陰影，摩薩也必須抓住對方的手，擁抱過去。
而一旁的西爾德，此時也終于從咒罵憤怒的情緒中走了出來，他緩了緩氣，才接著說道：“繼續(xù)剛才的話題，哲學(xué)基本問題的內(nèi)容包括兩方面，第一方面存在與思維的爭奪我已經(jīng)說過了。第二個方面則是：思維能否正確認(rèn)識存在的問題，即存在和思維有無同一性的問題。”
“‘同一性’問題是區(qū)分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。那什么叫‘可知論’呢？”
說到這里，西爾德笑了一下，是那種自命清高的笑，帶著濃重的嘲諷意味，似乎是對持有這種論點立場的人感到荒謬與鄙夷，他自問自答地解釋道：“可知論認(rèn)為存在和思維具有同一性，即世界是可以被認(rèn)識的?！?p> “那不可知論呢？”一旁認(rèn)真傾聽的摩薩及時遞上了話柄，用好奇地口吻問道。
對于摩薩拋過來的問題，西爾德用贊賞的眼光看了他一眼，才說道：“不可知論與可知論相對，它認(rèn)為存在與思維不具有同一性，即世界是不可以被認(rèn)知的?！?p> 頓了頓，他又在話尾補充道：“這個才是正確的論點，世界是不可以被認(rèn)知的?！?p> 言語之中，頗為平淡，是一種陳述的口吻，似在重述一個不可更改的真理，又像是在自我催眠，在進行自我說服。
對于西爾德的話，摩薩是一時不大能理解的。
對于前面唯心與唯物的劃分，這個倒是很容易理解。比如現(xiàn)在一個人站在海灘上，在他面前有一條倒霉地在沙灘上擱淺曝尸暴曬的死咸魚。
唯物主義者會認(rèn)為是先有眼前的這條死咸魚，在它映射到他腦中以后，他腦中才有了這條死咸魚，然后他才認(rèn)識到了這條死咸魚。這是唯物主義者的觀點。
而唯心主義者則會認(rèn)為，是他腦中先有這條倒霉擱淺在沙灘上的死咸魚，然后才衍生出了物質(zhì)世界可能存在的這條死咸魚。若是他腦中沒有這條死咸魚，那么這條魚它就不存在。
在神秘的東陸上，還有一類名為‘禪宗’的宗派專門持有這種觀點，他們主張心靈的修行，并由此衍生出‘武僧’這種職業(yè)。
其中最出名的是一位名叫惠能的和尚，其寫過一首詩表達過這種主觀唯心主義論調(diào)，據(jù)記載當(dāng)時是一場關(guān)于佛法的辯論。
他有一位叫做神秀的弟子曾說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！贝搜砸怀?，內(nèi)中夾雜的精妙佛理贏得了同門的滿堂喝彩。
而惠能大師則雙手合攏面色平靜地說道：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
這個世界上本來就什么都沒有，又哪里會附著到塵埃呢，又何必需要去打掃呢。
這一句更是將佛門的‘空’闡述到極致，其主張一切有為法皆如夢幻泡影，教人不要妄想執(zhí)著，才能明心見性，自證菩提。
此次辯論以惠能大師的勝利而告終，其佛門偈語也得以廣為流傳開來，成為流傳百世的佛家名言。
關(guān)于佛門的故事，還有另外一個也經(jīng)常被人提及，是以古言的形式記載下來：“時有風(fēng)吹幡動。一僧曰：“是風(fēng)動”，另一僧曰：“是幡動?！睜幷摬恍?。此時惠能進曰：‘不是風(fēng)動，不是幡動，是仁者心動?！?p> 這就是主觀唯心主義的論調(diào)，認(rèn)為我心即世界，世界即我心。我的精神世界是整個世界的本原，萬事萬物皆由我心派生出來。
當(dāng)然，關(guān)于思維能否正確認(rèn)識存在這點上，唯物主義與唯心主義都贊成可知論，即物質(zhì)是可以被意識所認(rèn)知的，只是雙方的主導(dǎo)地位以及認(rèn)知過程的先后順序不同而已。
然而西爾德所推崇的不可知論放在眼下的情景又該如何解釋呢？
假如現(xiàn)在還是有一個人站在海灘上，在他面前還是有一條倒霉地在沙灘上擱淺曝尸暴曬的死咸魚。
不管是唯物主義還是唯心主義，他們都能認(rèn)識到這條死咸魚，只是過程途徑不一樣而已。一個認(rèn)為是先有眼前的魚再有腦中的魚，一個則認(rèn)為是先有腦中的魚再有眼前的魚，但呈現(xiàn)出來的結(jié)果是一樣的。
那就是有一條死咸魚擺在他們眼前，而他們認(rèn)識到了這條魚，這就是可知論者，他們能夠認(rèn)識這個世界。
但是二元論者并不這樣認(rèn)為，他們主張物質(zhì)與意識共同是世界的本原，兩者獨立存在、地位同等、并不干擾。
現(xiàn)在物質(zhì)世界中同樣有一條死咸魚擺在他們眼前，但他們的精神世界并不受物質(zhì)世界的干擾，他們的思維獨立存在，是另外一個獨立的世界。
現(xiàn)在他們定睛一看，他們可能看到的是一朵花，也可能是一坨狗屎，或者是長出莫名觸手的奇怪章魚。
于是他們得出的結(jié)論就是，這個世界是不可以被認(rèn)知的。
這就是不可知論的根基立場，他們經(jīng)常嚷著一句相當(dāng)著名的話，那就是：眼見未必為實。
要是遇到外人詰問，他們也常常會斜睨著眼，用像是夾糅了沙子的嗓喉聲音嘶啞地反駁道：“你如何論證你眼前所見的世界即是真實的世界呢？”
將這些基本的流派觀點理論詳細且形象地闡述完畢后，讓我們把視野再次回歸到當(dāng)下。
初次聽聞這些理論的摩薩短時間內(nèi)并沒有將這些不同流派之間的條條框框給弄得一清二楚，只是對哲學(xué)基本問題有了一個大概的認(rèn)知。
別人家的主張摩薩自認(rèn)為目前還是沒必要多管，重要的是自己即將入伙的團體是秉持著什么理念。所以他只是緊盯著西爾德的眼，迫切地追問道：
“什么叫世界是不可以被認(rèn)知？那這個世界真實的樣子是什么呢？”
對于這個問題，此時的西爾德并沒有立刻回答，他只是眼神怪異地瞧了露出求知模樣的魚人一眼，突然大聲笑了起來，笑得極為暢快放肆，隱約還帶有一絲癲狂的味道。
西爾德像是回到了自己朝拜上古之神克蘇恩所在的宮殿，遠古的虛影自上萬里的蒼穹向凡間投下神的目光，黑夜的陰影里響起詭異嘶啞的呢喃，他所見到的聽到的都是掩藏在表象世界下的真實瘋狂。
在足足有半分鐘之后，他才猛然收住笑聲。在一片針落可聞的寂靜中，他用帶著古神信仰感染性極強的語氣篤定說道：
“不可名狀！”