鄭經(jīng)的這一句，確實(shí)把大家給說(shuō)蒙圈了。
俗話說(shuō)，打人不打臉，揭人不揭短，就算你已經(jīng)看破了，又何必說(shuō)出來(lái)？
久不出聲的阮留之尷尬地說(shuō)道：“哈哈，鄭公子，你誤會(huì)了，沒(méi)有的事?！?p> 也好在鄭經(jīng)沒(méi)有繼續(xù)揭短。
而諸糅真人則思索起鄭經(jīng)的說(shuō)法來(lái)。
是啊，人心是復(fù)雜的，一味的懷柔，對(duì)良善的老百姓可能還有效，可是對(duì)于惡人，效果確實(shí)不大，這個(gè)時(shí)候，確實(shí)需要有人唱白臉當(dāng)好人，有人唱黑臉當(dāng)壞人，恩威并施，才有效果啊！
如此一來(lái)，儒家和道家在前面唱白臉當(dāng)好人，法家在后面唱黑臉當(dāng)壞人，確實(shí)效果要好得多。
而且，得人心的往往是唱白臉的，而得罪人的是唱黑臉的，這么一來(lái)，就算引入法家來(lái)配合，似乎也不會(huì)對(duì)儒家和道家的地位產(chǎn)生威脅?。?p> “嗯，確實(shí)有一定道理?！?p> 他立即又厚著臉皮捧哏了一句。
假裝當(dāng)鄭經(jīng)之前所舉的那一例子不存在。
“那就再說(shuō)說(shuō)富強(qiáng)吧?！?p> 鄭經(jīng)也不在意諸糅真人的厚臉皮，開(kāi)始了下一階段的論述。
“相比天之道，人之道的力量其實(shí)是微不足道的，因此人類(lèi)若是想變得富有、強(qiáng)大，就必須得因勢(shì)利導(dǎo)，合理利用天之道。
“在合理利用天之道這一塊，儒家提出了格物、致知的理念，道家也有天人合一的說(shuō)法，但不管是儒家還是道家，我個(gè)人都覺(jué)得無(wú)法與墨家相比。
“與儒家和道家相比，墨家在天之道方面的研究明顯要強(qiáng)上幾分，他們不僅研究，還善于利用工具。
“就好比說(shuō)水車(chē)的發(fā)明，就能將水往高處引，以增加莊稼的產(chǎn)量，來(lái)養(yǎng)活更多的人?！?p> 諸糅真人：“……”
剛給了法家機(jī)會(huì)，你現(xiàn)在又要拉上墨家？
這是要恢復(fù)百家爭(zhēng)鳴的節(jié)奏？
他還是有些不情愿，但他也不得不承認(rèn)，在合理利用天之道方面，墨家確實(shí)比儒家和道家要強(qiáng)上許多。
就好比說(shuō)儒家，盡管早已在《大學(xué)》里提出了“格物、致知、誠(chéng)意、正心”的思想，可是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展之后，重心卻是放在了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”方面，格物、致知幾乎已被遺忘。
而道家，盡管也有天人合一的說(shuō)法，但卻沒(méi)有具體、明確的思想來(lái)指導(dǎo)如何合理利用天之道。
唉，又沒(méi)法反駁??！
他又一次暗暗嘆了一口氣。
而鄭經(jīng)卻又說(shuō)道：“說(shuō)到一個(gè)富字，除了墨家以外，農(nóng)家、雜家的作用其實(shí)也是不可忽略的，沒(méi)有農(nóng)家的耕種，就不會(huì)有足夠多的糧食來(lái)養(yǎng)活所有的人，沒(méi)有雜家的商貿(mào)，商品就沒(méi)法流通，不能合理利用資源，來(lái)滿足大多數(shù)人的需求?！?p> 在古代，有農(nóng)家的說(shuō)法，但卻沒(méi)有商家的說(shuō)法，這是因?yàn)?，沒(méi)有誰(shuí)在商業(yè)領(lǐng)域拿出成系統(tǒng)的理論著作，因此商家只能算在以呂不韋為代表的雜家里面。
作為古文化研究者，鄭經(jīng)自然清楚這一點(diǎn)。
諸糅真人：“……”
剛拉上了法家和墨家，你現(xiàn)在又要拉上農(nóng)家和雜家，士農(nóng)工商，這可是儒家的等級(jí)之分，你是一家都不想落下??！
這一次，他真的不想再捧哏了。
而鄭經(jīng)卻沒(méi)理會(huì)這么多，又繼續(xù)說(shuō)道：“說(shuō)完富字，該說(shuō)強(qiáng)字了?！?p> 畢竟是當(dāng)老師出身，一開(kāi)口，他又有點(diǎn)收不住了。
“何謂強(qiáng)？
“人類(lèi)要想生存、發(fā)展、富有，首先就得具備自保的能力。
“在茹毛飲血的原始社會(huì)，人類(lèi)面對(duì)的是自然災(zāi)害，以及強(qiáng)大的野獸侵襲，而到現(xiàn)在，面對(duì)的則是異族的入侵。
“正所謂人以群分，就算是圣人，想做到真正的天下大同也是極其艱難的，因此，自保的能力始終得有。
“在自保能力的提升方面，不管是儒家還是道家，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)法跟兵家、法家、墨家相比，因此，兵家也是不能或缺的?！?p> 諸糅真人：“……”
又來(lái)了！
之前剛拉上了法家、墨家、農(nóng)家、雜家，現(xiàn)在又拉上了一個(gè)兵家，果真是要恢復(fù)百家齊鳴的節(jié)奏！
可他也不得不承認(rèn)，鄭浪之的這一番話又是很有道理的。
過(guò)去的數(shù)百年里，為什么會(huì)四分五裂、兵荒馬亂？
不就是因?yàn)樽霾坏教煜麓笸艘匀悍謫幔?p> 而在自保能力方面，兵家確實(shí)是首屈一指，而法家除了以法治國(guó)的思想之外，還有富國(guó)強(qiáng)兵的提議，至于墨家，而墨家所發(fā)明的贛車(chē)、連弩車(chē)、籍車(chē)、云梯、懸門(mén)、橐、軒車(chē)、軺車(chē)等，也確實(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)中起到了很大的作用。
這三家確實(shí)也不能缺??！
一時(shí)之間，他又不知該說(shuō)啥了。
負(fù)責(zé)唱黑臉的阮留之卻又有些不樂(lè)意了，他心想，經(jīng)過(guò)這么多年的發(fā)展，儒家和道家才有了今天的地位，現(xiàn)在你一張口，就想讓大家一夜回到戰(zhàn)國(guó)前？
盡管他是由儒轉(zhuǎn)道，可已刻進(jìn)他骨子里的等級(jí)觀念，一時(shí)還是難以扭轉(zhuǎn)，于是出聲質(zhì)疑道：“按鄭公子的意思，除了儒家和道家以外，墨家、法家、農(nóng)家、雜家、兵家都不可或缺？”
這倒是在鄭經(jīng)意料之中的事，他早就知道，在這個(gè)等級(jí)觀念極強(qiáng)，門(mén)派意識(shí)也極強(qiáng)的時(shí)代，他的這些后世的平等觀念，自然是有不少人反對(duì)的。
但既然已經(jīng)說(shuō)了，他便所當(dāng)然地回道：“當(dāng)然，真正的圣人，為天下人著想，就得摒除門(mén)派之見(jiàn)，廣納天下真正有用的思想和文化?！?p> 阮留之當(dāng)然不會(huì)就此罷休，立即又追問(wèn)道：“這么多家都不可或缺，那誰(shuí)排前，誰(shuí)排后？”
又一個(gè)極為尖銳的問(wèn)題被他拋到了鄭經(jīng)面前。
在封建社會(huì)，等級(jí)觀念是極強(qiáng)的，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，管子就提出了士農(nóng)工商的說(shuō)法，然后這一說(shuō)法又被儒家所認(rèn)可，最終變成了士農(nóng)工商，三教九流的階層排序。
現(xiàn)在，阮留之當(dāng)然是想用儒家的概念來(lái)打鄭經(jīng)的臉了。
鄭經(jīng)笑了一下。
作為古文化研究者，他當(dāng)然清楚，在這個(gè)時(shí)代，階層的排序到底有多重要，別說(shuō)是士農(nóng)工商三教九流，就算是相當(dāng)有地位的兵家之人，也就是武將，也被文人所輕視。
各家都有用的話他可以說(shuō)，但直接破除等級(jí)觀念的敏感話題，他是不能隨便接的，于是笑道：“留之先生，這個(gè)問(wèn)題我可以不回答你嗎？”
“為何？”
阮留之明知故問(wèn)。
這道家名士，跟德王妃一樣腹黑啊，心眼是不是稍稍有點(diǎn)小？
無(wú)奈地笑了笑，他問(wèn)道：“留之先生問(wèn)出這樣一問(wèn)題，是想讓我得罪光所有得罪不起的人，置我于死地嗎？”
不等阮留之回答，他又說(shuō)道：“不要忘了一個(gè)前提，真人問(wèn)的是人之道的真諦，因此，我是站在真正的圣人的角度來(lái)回答這一問(wèn)題的，若是真正的圣人的話，我想他一定會(huì)把人人平等這一目標(biāo)當(dāng)成他畢生的追求?！?p> 阮留之：“……”
真是滴水不漏啊！