三妻四妾制到底合不合理？
非得說(shuō)它合理的話，又得怎么來(lái)辯？
對(duì)此，鄭經(jīng)的思路其實(shí)是極為清晰的。
在后世，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域有一個(gè)名詞叫恩格爾系數(shù)，可以從較為科學(xué)的角度來(lái)合理地解釋這一現(xiàn)象的產(chǎn)生。
恩格爾系數(shù)，是用來(lái)衡量一個(gè)國(guó)家或者家庭富裕程度的指標(biāo)，具體的含義，是指食品支出所占個(gè)人消費(fèi)支出總額的比例。
一個(gè)家庭收入越少，購(gòu)買食物支出所占的比例就越大，恩格爾系數(shù)就越高，隨著家庭收入的增加，恩格爾系數(shù)會(huì)下降。
當(dāng)恩格爾指數(shù)下降到一定程度之后，會(huì)有什么現(xiàn)象發(fā)生？
那就是當(dāng)人的溫飽問(wèn)題解決之后，過(guò)剩的消費(fèi)欲望及消費(fèi)能力就會(huì)轉(zhuǎn)向其它領(lǐng)域，比如說(shuō)豪宅、豪車、奢侈品、旅游之類的。
按照馬斯洛的需求層次論來(lái)說(shuō)，人的需求，位于最底層的就是衣食住行，再加上性等生理方面的需求，再往上，才是安全感、被尊重、愛與被愛、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等，一層一層往上。
最底層的需求一旦被滿足，新的需求就會(huì)出現(xiàn)。
此種現(xiàn)象，換中國(guó)的古話來(lái)說(shuō)，就叫飽暖思淫欲，而到了后世，則有另外一句更為流行的話，叫男人有錢就變壞。
其實(shí)女人有錢后同樣也有可能會(huì)變壞！
變壞的原因，不在于飽暖之過(guò)，也不在于錢之過(guò)，而在于欲望的難以抑制。
因此，若是不能合理去抑制人的欲望，那從人性的角度來(lái)說(shuō)，男人老想著三妻四妾，也勉強(qiáng)算是合理的。
只是這道理怎么來(lái)在現(xiàn)在，跟這幾個(gè)擺明了要聲討自己的女人說(shuō)得合理呢？
鄭經(jīng)就在思考這一問(wèn)題。
“有一句話，叫存在即合理，不知你們有沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)?！?p> 他一邊組織著思維，一邊試探性地回道。
存在即合理，是西方客觀唯心主義哲學(xué)里的一句名言，后世幾乎人人皆知，但在這個(gè)世界這個(gè)時(shí)代，他不肯定鄭書笙等人是否有聽說(shuō)過(guò)。
“存在即合理？浪之兄長(zhǎng)的意思是說(shuō)，既然王法允許三妻四妾，所以男人就覺(jué)得三妻四妾是理所當(dāng)然？”
鄭書笙又是溫柔一刀。
“你的意思是不是說(shuō)，我比你強(qiáng)，那我看你不順眼，就可以把你給揍一頓，那也是合理的咯？”
徐玄機(jī)立即補(bǔ)劍。
又是霸道一劍。
鄭經(jīng)啞然失笑。
他立即意識(shí)到，自己想正理歪用的意圖算是失敗了。
存在即合理，確實(shí)是正理歪用，因?yàn)檫@一從德語(yǔ)里翻譯過(guò)來(lái)的中文哲學(xué)概念，其實(shí)并不符合此話原創(chuàng)者，西方客觀唯心主義哲學(xué)家黑格爾的本意。
黑格爾的本意是什么？
應(yīng)該是：存在即是符合天地之理，但還得備注上：不一定符合人倫之理。
就如同他將道分為天之道和人之道一般。
就好比說(shuō)，人餓了就得吃，吃這種現(xiàn)象的存在符合天之理，但餓了就去搶人家的吃卻未必符合人倫之理。
也好比說(shuō)，因?yàn)樾煨C(jī)比他厲害，就可以理所當(dāng)然地看他不順眼就揍他，這也是不對(duì)的。
不對(duì)就得幫她改正！
為了避免自己動(dòng)不動(dòng)就被武力威脅，已理清了思路的鄭經(jīng)換上了語(yǔ)重心長(zhǎng)的口吻，敦敦教導(dǎo)道：“玄機(jī)啊，你這么說(shuō)是不對(duì)的?！?p> “怎么不對(duì)？”
“你是道家之人，不是粗鄙的武夫，所以得以理服人，不能動(dòng)不動(dòng)就使用暴力，你明白嗎？”
鄭經(jīng)繼續(xù)語(yǔ)重心長(zhǎng)地勸道。
“是你說(shuō)存在即合理，我比你強(qiáng)就揍你，不也是以理服人嗎？怎么不對(duì)？”
徐玄機(jī)不屑地問(wèn)道。
還別說(shuō)，別看徐玄機(jī)平時(shí)清冷，話不多，可一較起真來(lái)，也還算有幾分本事，最起碼能抓住鄭經(jīng)話里的破綻來(lái)活學(xué)現(xiàn)用。
而此時(shí)，她也成為了三女中的主辯，只不過(guò)與鄭書笙相比，已沒(méi)有了溫柔，而只剩犀利。
畢竟這是辯論，而不是斗嘴，因此接下來(lái)，鄭經(jīng)該好好給他們講講道理了。
把合理跟不合理這事給講清。
“這個(gè)理字，包含很多內(nèi)涵，包括天理，以及屬于人倫之理的道理、法理、常理等。
“判斷一件事情是否合理，首先得符合天理，若是不符合天理，那就連蒼天都不容。
“其次，如果此事牽扯到的是人，那就得符合人倫之理。
“在人倫之理里，最為重要的是法理，若是不符合法理，就會(huì)接受法理的懲罰，其次是道理；若是沒(méi)道理，就會(huì)面對(duì)大家的譴責(zé)；最后才是少部分人的常理，假如只是違背常理的話，頂多是被少數(shù)人鄙視，那倒不算太嚴(yán)重?！?p> 鄭經(jīng)開始為自己的解釋來(lái)做鋪墊。
因?yàn)檫@事沒(méi)法用后世的西方哲學(xué)來(lái)解釋，因此他只能像上次那樣，來(lái)對(duì)一個(gè)“理”字來(lái)重新定義，把其分為大家更為熟悉的天理和人倫之理，然后再對(duì)人倫之理進(jìn)行進(jìn)一步的細(xì)分。
這樣一來(lái)，思路倒確實(shí)清晰了。
“就以打人這事為例，你強(qiáng)就隨意打人，倒是符合弱肉強(qiáng)食的天理，也勉強(qiáng)符合人倫之理里面的常理，但既不符合道理，也更不為法理所容，因此是不合理的，算不得以理服人。
“動(dòng)不動(dòng)就打人，雖然勉強(qiáng)符合常理，會(huì)被被打之人鄙視，說(shuō)你暴力。
“不講理只動(dòng)手，因?yàn)椴环系览?，久而久之，就?huì)被人說(shuō)你缺德。
“而從法理的角度來(lái)說(shuō)，無(wú)理打人若是引發(fā)嚴(yán)重后果，就會(huì)去坐監(jiān)，至于殺人就更是得償命。
“這樣真是不對(duì)的，你懂了嗎？”
他立即就引用自己的定義，先把暴力小道姑的動(dòng)不動(dòng)就想揍人的欲望徹底給壓制。
為了自己的安危起見。
徐玄機(jī)一愣。
好像很有道理??！
她突然發(fā)現(xiàn)，在講理這一方面，自己似乎根本就不是那登徒子的對(duì)手，于是乎，剛才還氣勢(shì)洶洶的她，一下就泄氣了，只能把求助的目光投向了同伴鄭書笙和陳蒨文。
只可惜，另外兩人也還在消化鄭經(jīng)對(duì)于這個(gè)“理”字的定義，一時(shí)半會(huì)也不知如何來(lái)幫她。
關(guān)鍵時(shí)刻，擔(dān)任主辯官的德王妃出聲了：“鄭公子，那你倒是好好解釋解釋，為啥男人三妻四妾就一定合理了？”
畢竟是年紀(jì)大上了十來(lái)歲之人，腹黑王妃的理解力確實(shí)要強(qiáng)上幾分，也更能抓住要領(lǐng)。
只不過(guò)……
這主辯官的屁股果然是歪的！
鄭經(jīng)忍不住腹誹了一句。