序：
道教，源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)苦縣人李耳（也就是人們常說(shuō)的老子）是當(dāng)今道教公認(rèn)的創(chuàng)始人。相傳李耳活了160多歲（也有傳說(shuō)其壽元二百有余），而后成仙，從宋代開(kāi)始被尊為“太上老君”，其所著《道德經(jīng)》被公認(rèn)為道教的思想之源。
在數(shù)千年的歷史演變中，道教對(duì)中華文化的影響可謂深遠(yuǎn)，雖說(shuō)佛教在后來(lái)幾乎主宰了中國(guó)的宗教發(fā)展，但道教卻始終在民間zhan有著不可撼動(dòng)的位置。大多民間驅(qū)邪、鎮(zhèn)鬼的儀式或方式方法，大多是從道教理論演化而來(lái)的，在中國(guó)幾千年的歷史進(jìn)程中，佛教的角色，大多是以祈福、祭祀為主，而那些奮斗在驅(qū)魔鎮(zhèn)邪第一線的，卻大多是道教的傳人。
中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)新鮮事頻出的國(guó)度。在西方，好像能夠降臨在實(shí)世的反面形象僅有“吸血鬼”這種不疼不癢的角色，而在中國(guó)卻不然，各種各樣的仙鬼傳說(shuō)舉不勝舉，四仙（即狐仙、蛇仙、黃大仙也就是黃鼠狼、刺猬四大仙）、厲鬼等等超自然事物均被老百姓視為不祥之例。
有需求就有滿足。在這種復(fù)雜的民間文化中。道教的宗教體系不斷擴(kuò)大，根據(jù)老百姓的諸多需求，逐漸分支出了“宿土、麻衣、眾閣、正一、全真、茅山”五大分支，其中宿土主修工程修繕、建都立基，后世的一些風(fēng)水學(xué)理論大多起源于宿土，而麻衣則主修預(yù)測(cè)、占卜，大家比較熟悉的麻衣神像實(shí)際上就是麻衣理論的沿襲。眾閣與全真主修武學(xué)與修身，其中眾閣講求的是得道成仙、長(zhǎng)生不老，全真則主張激發(fā)人體本源的潛質(zhì)，現(xiàn)在看來(lái)的一些所謂隔空取物的特異功能，在當(dāng)初全真而言，至多算是修得小成，根據(jù)《漢書•；道德傳》記載，早在漢初，道教便分離出了眾閣與全真的雛形，年過(guò)三百卻看似三十、移形幻影、飛檐走壁、點(diǎn)石成金之能有如螻蟻之聚，后世的武當(dāng)，便是道教全真的分支。
然而，在歷史演變與人們意識(shí)概念的不斷變化中，真正意義上的宿土、麻衣、眾閣早已不復(fù)存在，取而代之的則是更具經(jīng)濟(jì)利益的看風(fēng)水、算命等個(gè)別理論的興盛。在中國(guó)民間，這些道教分支中唯一還有正宗傳人的，除全真、正一兩教及其分支外，便僅屬茅山了。
茅山道術(shù)，又稱茅山術(shù)，是道教中攻擊性最強(qiáng)、也是最難修的一門分支，這門道術(shù)講求以“驅(qū)”為主，以“降”為佐，其原理大概是激發(fā)人體本能的潛質(zhì)，或者借助某些符咒的特有力量，驅(qū)散或者說(shuō)趕跑某些在老百姓看來(lái)不吉利的東西，民間有一種誤區(qū)，即所謂的“滅”，許多人認(rèn)為所謂的鬼怪是可以徹底“消滅”的，其實(shí)不然，在茅山道術(shù)中，神鬼概無(wú)滅之理，最多是將其驅(qū)趕、封禁或是“降伏”（所謂降伏便是鬼怪自知不是對(duì)手，主動(dòng)棄暗投明），在民間，許多驅(qū)鬼伏魔的巫婆神漢，其方法本源都與茅山術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
茅山道術(shù)的眾多傳人并不是道士，這就跟源于麻衣的算命先生大多不是道士的道理一樣。正宗的茅山術(shù)博大精深，真正的茅山傳人，不但要精通茅山術(shù)的自家知識(shí)，對(duì)其他類似于麻衣、宿土等分支學(xué)說(shuō)的理論都要有所了解，眾閣、全真的武學(xué)基礎(chǔ)更要修學(xué)一二，許多驅(qū)鬼降魔的巫婆神漢，僅僅懂得皮毛，便可呼風(fēng)喚雨于一方，可想而知，如若真正修得到茅山術(shù)的真髓，將是什么樣子。
沒(méi)有刀光劍影的打斗，沒(méi)有飛檐走壁的神功，這不是一部虛張聲勢(shì)的視覺(jué)大片，而是一部真正意義上的玄幻小說(shuō)小說(shuō)，故事主人公是張國(guó)忠、張毅城父子將運(yùn)用茅山道術(shù)踏足天下，從驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪到盜墓發(fā)冢無(wú)所不及，民間冤案、千古謎團(tuán)將被一一揭開(kāi)，他們的足跡甚至遍及亞歐異域，不同的文化、不同的地域、不同的信仰，中國(guó)最厲害的茅山道術(shù)，是否能一展全長(zhǎng)？