轉(zhuǎn)周澤雄文章：文學(xué)的虛實(shí)與歷史的曲直
周澤雄，作家。1963年生于上海，1984年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，做過(guò)十幾年教師，著有《說(shuō)文解氣》、《耳朵的立場(chǎng)》、《性格辭典》，《齊人物論》作者之一
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文學(xué)的虛實(shí)與歷史的曲直
作者周澤雄
三國(guó)實(shí)在是一個(gè)被談?wù)摰锰嗟臅r(shí)代，因而也成了被誤解得最深的時(shí)代。三國(guó)中人，大抵蓋棺而不能論定，彼等身后的升遷榮辱甚至較生前的戎馬歲月更動(dòng)蕩不定，也更富于戲劇性。設(shè)若有一艘時(shí)間潛艇將這班好漢運(yùn)抵當(dāng)今，讀著由一位名叫羅貫中的后人為他們撰寫的集體傳記（且不說(shuō)還有一位名喚王扶林的導(dǎo)演據(jù)此敷演出的八十集電視連續(xù)?。?，真不敢想象會(huì)生何感想。諸葛亮多半會(huì)被自己的絕頂智慧弄得目瞪口呆，一俟看到自己竟淪為一仗劍作法的妖道而在七星壇上咒語(yǔ)喃喃，胡亂祭風(fēng)，大掠周郎之美，或許一羞之下便拂袖而去。隨之離席的還有借口‘如廁‘的東吳謀士魯肅，這位‘體貌魁奇，少有壯節(jié)‘的‘狂夫‘型儒將，實(shí)在無(wú)法接受小說(shuō)里那位──更不必說(shuō)還有電視里那位──也叫‘魯子敬‘的孱頭。張飛照例在哈哈大笑，只管用大碗喝著‘人頭馬‘；關(guān)羽，這個(gè)極度自負(fù)的美髯將軍一邊暗叫慚愧，一邊尋思著哪天去給羅貫中老弟上一回墳去，雖然一出門便受到當(dāng)代同性戀者的追逐；曹操沉默無(wú)言，只顧嚼著口香糖，眼神里布滿‘何以解憂，唯有杜康‘般的憔悴。如果個(gè)中鬧出人命案的話，多半便是周瑜了，這位風(fēng)liu倜儻、氣宇軒昂的東吳大都督，縱然從不曾在‘諸葛村夫‘手下受過(guò)氣，這次怕要因羅貫中的編派而氣絕身亡了。因?yàn)?，說(shuō)周公瑾?dú)饬科M，本來(lái)就和說(shuō)諸葛亮智力平平一樣離譜。昔東吳老將程普，仗著三朝元老的身份，對(duì)周大都督不理不睬，搭足了架子，由于公瑾天性豁達(dá)，不念舊惡，遂重演了一出三國(guó)版的《將相和》，致使程普慨然有嘆：‘與周公瑾交，如飲醇醪，不飲自醉?！龂?guó)故事肇始于西晉陳壽的《三國(guó)志》，該書‘古今訾嗷者非一‘（王士禎語(yǔ)），譽(yù)之者如葉適標(biāo)舉為‘筆高處逼司馬遷，但少文義緣飾，終勝班固‘，可謂一人之下，萬(wàn)人之上；訶之者即如漁洋山人，至若認(rèn)為一本我莫識(shí)其名的歙人撰寫的《季漢書》，較陳著‘不惟名正言順，抑且文詞斐然‘（《池北偶談》卷十六）。陳壽雖為蜀人，一度在蜀地為官，但考《三國(guó)志》的立場(chǎng)，仍以魏為正統(tǒng)，對(duì)曹操及手下眾多謀臣武將，著墨既夥，也多褒揚(yáng)之詞。陳壽撰書時(shí)，世間已有《魏書》、《吳書》可資取材，獨(dú)蜀國(guó)無(wú)史，但這未必便是《三國(guó)志》中《蜀書》篇幅最弱的原因。我們發(fā)現(xiàn)至少在這位大半輩子生活在三國(guó)時(shí)代的譙周后人眼里，如關(guān)云長(zhǎng)、張益德、趙子龍等輩并不被特別看重，對(duì)諸葛孔明也非一味贊譽(yù)，‘應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)‘的判詞，著實(shí)讓后人心驚。又百余年后裴松之出，此公鑒于陳壽選材過(guò)苛（一方面也是陳壽所能依據(jù)的史料當(dāng)時(shí)不過(guò)區(qū)區(qū)三種，由是亦可見(jiàn)葉適所謂‘（裴）注之所載，皆壽棄余‘之不確），遂立志增補(bǔ)。裴松之本著‘壽所不載，事宜存錄者，則罔不畢收以補(bǔ)其闕‘的雄心，參較各類著述二百一十種，以超出原著數(shù)倍的篇幅，終于使自己獲得了幾可與陳壽共享署名權(quán)的榮譽(yù)。雖然裴松之在注中不時(shí)加上點(diǎn)個(gè)人的指謬辨疑性的評(píng)論，總體上仍可把他看成一位囫圇吞棗型的資料收集者；因了他這份辛勤的羅列，我們順便知道民間的三國(guó)熱，非自羅貫中《三國(guó)志通俗演義》始。
曹操形象的嬗變?cè)谂嶙⒅幸崖抖四撸w正始玄風(fēng)吹拂下的魏晉士大夫在月旦士林、臧否人物上自有一份獨(dú)特的睿智、寬容和超然，不似后世只知將人判為或善或惡、壁壘分明的兩極，是以曹操之名尚可在奸雄與英雄之間游移。曹操奸相品格的定位至少在有宋一朝已成鐵論，不僅孩子們都會(huì)‘聞曹操敗，則喜唱快‘（《東坡志林》），其人因是‘漢鬼域‘，抑且為‘君子所不道‘（洪邁《容齋隨筆》卷十二）；而當(dāng)朱熹《通鑒綱目》中正式確定‘帝蜀寇魏‘的立場(chǎng)時(shí)，曹操的奸相也就只能畢露了；他在去自己千余年的羅貫中筆下淪為古今第一奸人，實(shí)在也是無(wú)可奈何之事。羅貫中當(dāng)年著手處理三國(guó)故事時(shí)，掌握的書籍及民間傳唱資料（主要是《三國(guó)志評(píng)話》）已非常豐富，結(jié)構(gòu)上的經(jīng)營(yíng)布局較之人物事件上的摹擬虛構(gòu)也更為棘手和切要。羅貫中有橫空出世之才，《三國(guó)演義》規(guī)制雄奇，大開(kāi)大闔，小說(shuō)的氣勢(shì)已不遜于所描繪的時(shí)代。塑造人物匹似顧愷之為人寫真，寥寥數(shù)語(yǔ)已是頰上添毫，龍首點(diǎn)睛，靡不神情畢肖，千載之后猶獵獵生風(fēng)，呵之得生。羅貫中執(zhí)筆時(shí)雖未嘗一刻稍忘陳、裴之《三國(guó)志》，但他的小說(shuō)在民間卻真正促成了對(duì)《三國(guó)志》的遺忘。然則羅氏所撰究系歷史耶？小說(shuō)耶？
關(guān)于此種體裁有一個(gè)現(xiàn)成的抹稀泥似的稱謂，曰歷史小說(shuō)，然困惑亦于茲生焉。蓋歷史與小說(shuō)本屬壁壘分明的兩個(gè)領(lǐng)域，各秉賦著一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和操作規(guī)范，雖然太史公（還可以上溯至左丘明）筆法里已多摹擬之情事，但那通常是在須揣摸方得其似的情況下，正孔融所謂‘想當(dāng)然耳‘之舉，雖屬歷史著述本身的無(wú)奈，其初衷卻又并非出于對(duì)小說(shuō)筆法的注重，而實(shí)在應(yīng)被視為一種‘原其終始‘的努力，不如此，‘鴻門宴‘將不復(fù)聞矣。我們常見(jiàn)的倒是，歷史無(wú)意于借小說(shuō)以美容，小說(shuō)每常演歷史為說(shuō)部。歷史小說(shuō)似對(duì)應(yīng)于小說(shuō)史，但后者事實(shí)上是不存在的，有之，則林漢達(dá)先生編著的《上下五千年》或遼寧少兒出版社的《五千年演義》之屬，因致力于史學(xué)的蒙學(xué)化而奉行一種‘大事不虛，小事不拘‘的通俗性原則，是‘小說(shuō)化歷史‘而非‘小說(shuō)史‘，亦已昭然。歷史的小說(shuō)化乃歷史的變節(jié)，小說(shuō)的歷史化則不啻為小說(shuō)的升華，因此，歷史學(xué)家往往寧受‘少文義緣飾‘的指責(zé)而堅(jiān)守誠(chéng)信，小說(shuō)家（當(dāng)然也包括戲劇家如莎士比亞、如不惜以‘滑稽的方式自由處置歷史事件‘并據(jù)此寫出了《羅慕路斯大帝》的迪倫馬特）則每每熱衷于涉獵史部，以使作品在敘述的廣度和意蘊(yùn)的深厚上都有所獵獲。歷史有其不容篡改的神圣性自是毋庸置疑的，小說(shuō)家天賦有虛構(gòu)的權(quán)力也是不消分說(shuō)的，如此，當(dāng)小說(shuō)家一面要捍衛(wèi)虛構(gòu)的特權(quán)，一面又不愿對(duì)歷史題材割愛(ài)時(shí)，神圣歷史的馬其諾防線只能接受崩潰的結(jié)局，不復(fù)有尊嚴(yán)可言。歷史小說(shuō)，這并非對(duì)歷史的另一種描述，而只是小說(shuō)的別一種寫法。準(zhǔn)乎此，歷史本身的尊嚴(yán)便被置諸小說(shuō)的法則之下，成為小說(shuō)家廚房里聊供烹飪之需的雞鴨魚肉。
回到羅貫中《三國(guó)演義》。清章學(xué)誠(chéng)在《丙辰札記》里已用‘七分實(shí)事，三分虛構(gòu)‘界定了它的虛實(shí)結(jié)構(gòu)，肯定了羅氏對(duì)歷史的基本忠實(shí)。我無(wú)意對(duì)‘七實(shí)三虛‘的比例作出質(zhì)疑，而更想對(duì)其內(nèi)容加以關(guān)注，即何者可虛？何者當(dāng)實(shí)？
答案并不因問(wèn)題的重要而顯得棘手，只要稍稍比照一下《三國(guó)志》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)忠實(shí)者事，虛構(gòu)者人。應(yīng)該指出，在小說(shuō)家對(duì)歷史的改編中，所謂‘忠實(shí)‘只是被視為一種手段而納入構(gòu)思的，相形之下，改編事件較之虛構(gòu)人物風(fēng)險(xiǎn)更大。事件，尤其當(dāng)這些事件又是如官渡之戰(zhàn)、赤壁大戰(zhàn)、彝陵之役那樣眾所周知、耳熟能詳?shù)脑挘透刹坏眯≌f(shuō)家施展想象，任意涂竄。在羅貫中那里我們發(fā)現(xiàn)，尊重歷史事件的真實(shí)性，是作為小說(shuō)的敘述前提和基本背景加以考慮的，它的‘七分‘真實(shí)多半集中于此，以便騰出手腳，在虛構(gòu)人物上略略施展，‘三分虛構(gòu)‘即著墨于此。我們且試著看看羅氏筆下的曹操如何？
若以‘贏得生前身后名‘作為衡量偉人的標(biāo)志，曹操顯然是要落選的，和周瑜同其結(jié)局。三國(guó)時(shí)人，除了被滿中國(guó)祭祀的忠勇典型關(guān)云長(zhǎng)，大概只有曾讓杜甫尋覓其祠堂的諸葛孔明可以受此殊榮，而曾被我們明哲的魯迅先生斷定‘至少是個(gè)英雄‘的阿瞞（已故主席也曾默誦其遺篇），卻嘗盡了‘死去原知萬(wàn)事空‘的滋味。在《三國(guó)志》里，陳壽對(duì)曹操的評(píng)價(jià)可說(shuō)是迥出眾人之上，讀其仿‘太史公語(yǔ)‘的‘評(píng)曰‘，如‘運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策。官方授材，各因其器；矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機(jī)，克盡洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣?！沤衲艿么说扰姓Z(yǔ)者實(shí)在為數(shù)寥寥，而在三國(guó)時(shí)代，又正可謂‘舍此不作第二人想‘。想陳壽固非曲語(yǔ)阿世之徒，那么，一個(gè)少壯時(shí)高歌‘天地間，人為貴‘，中年時(shí)吟詠‘周公吐哺，天下歸心‘，晚年時(shí)不惜以‘烈士‘悲情抒發(fā)‘老驥伏櫪，壯心不已‘之志的雄杰，逮至后世竟忽忽成了千夫所指的大奸雄，實(shí)屬匪夷所思。曹操不少為人詬病的劣跡，追究起來(lái)都不無(wú)可疑。即以殺呂伯奢為例，按此事出自吳人所著之《魏書》，立場(chǎng)本就飄忽，而其所敘之事境，又極為離奇乖情，很難按事件的邏輯加以還原。那句令曹操遺臭萬(wàn)年的‘寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我‘，原屬野史裨語(yǔ)，頗難征信。又曹操之迫荀彧自殺，亦非鐵論。細(xì)想荀文若赴濡須塢途中尚與曹丕談藝論劍，言笑正歡，其人雄杰之氣固較曹操遠(yuǎn)甚，說(shuō)謀論智，卻也相差不遠(yuǎn)。曹操若有殺荀之意，荀君絕無(wú)不睹先兆之理。雖然，持此論者大多從荀彧反對(duì)曹氏篡漢自立著眼，認(rèn)為曹操殺荀，非為無(wú)故。倘如是，不過(guò)又一揣摩情事而已，以之存疑則可，據(jù)之立論則謬。羅貫中著小說(shuō)本著‘兼采為美‘的信條，對(duì)史料基本上抱著‘拿來(lái)主義‘的態(tài)度，對(duì)一般視為信史的陳壽《三國(guó)志》并無(wú)多少側(cè)重。讀者若有意比照孫盛《魏氏春秋》、司馬彪《九州春秋》、王沈《魏書》等籍（裴注中對(duì)這幾部書頗多采集），會(huì)發(fā)現(xiàn)羅氏《三國(guó)演義》，純出之想象添加的筆墨竟意外地少。即使面對(duì)筆力集中貫注的曹操，羅貫中似乎也并沒(méi)有特地發(fā)明多少虛構(gòu)細(xì)節(jié)以供編派之用，他只是盡可能充分地將已有材料加以探掘組合而已。因此，羅貫中與其說(shuō)藝術(shù)地再現(xiàn)了曹操，毋寧說(shuō)乃是曹操劣行敗跡的傳述者和集大成者。
羅貫中筆下的曹操，奸滑之氣溢出尺幅，狼戾之心隨處可見(jiàn)，作為文學(xué)長(zhǎng)廊中的一個(gè)藝術(shù)形象，他不僅在中國(guó)文學(xué)中為僅見(jiàn)，放諸世界，亦難逢敵手。西人馬基雅維里若獲知曹公行狀，真不知要何等欣喜若狂了。有曹操為他提供源源不斷的例征，他的《君主論》無(wú)疑將寫得更為出色，‘馬基雅維里主義‘也將更具說(shuō)服力。曹操在羅貫中筆下，除卻殺呂伯奢和借糧官人頭以安軍心兩樁著例外，他如對(duì)許攸跣足相迎、‘拔劍斬近侍‘及‘抹書間韓遂‘諸節(jié)，在在都顯出其人驚世之偽。我們說(shuō)過(guò)羅貫中寫曹操多事出有因而通常又非真憑實(shí)據(jù)，他認(rèn)同了前人對(duì)曹操不一定符合事實(shí)的大量著述，只從藝術(shù)效果而非歷史公正的角度遴選材料；又因?yàn)榱_貫中在小說(shuō)上也正有著他筆下曹操那份‘非常之人，超世之杰‘的才能，遂使他成了曹操形象的最終完成者，他施諸孟德的筆墨也同時(shí)成了針對(duì)其人的終審判決。
對(duì)羅貫中我們當(dāng)然抱著崇高的謝忱，也無(wú)意否定他塑造人物上的非凡功德，但問(wèn)題在于，我們?nèi)绱私o一位生前即因其‘宦官出身‘而不曾得到公正評(píng)價(jià)的‘非常之人‘涂上花臉（讀其《讓縣自明本志令》可知），就沒(méi)有一點(diǎn)愧疚之情嗎？我要說(shuō)的不是羅貫中是否有權(quán)如此處理曹操──他當(dāng)然有權(quán)，而只想對(duì)人間公正意識(shí)的脆弱稍表缺憾：我們一方面在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中借助法律的大纛，決不容忍任何施諸己身的誹謗行為，一方面卻覺(jué)得可以認(rèn)同一位比利時(shí)偵探赫克爾•；波洛的怪論‘對(duì)死人不存在誹謗‘，而將小說(shuō)的魅力置諸公正概念之上，聽(tīng)任某個(gè)古人飽受著千年冤曲。何況，這位古人又并非李鴻章‘我死后，哪怕洪水滔天‘者流。中國(guó)人歷來(lái)強(qiáng)調(diào)的‘立德立功立言‘這‘三不朽‘，阿瞞不可能無(wú)所縈懷。文學(xué)以虛實(shí)相間為美，歷史以誠(chéng)實(shí)不欺為上，而當(dāng)小說(shuō)干犯了歷史，追求名留青史的曹操也就只能淪為談笑中人、戲曲中人。為曹操翻案之所以難以成功，并非當(dāng)年郭沫若、翦伯贊等人吶喊不力，事實(shí)上是由于吾人不忍失去這么一位任人奚落的對(duì)象。由此我們可見(jiàn)所謂‘時(shí)間是最公正的‘這一陳述的蒼白和不可盡信。歷史上的冤假錯(cuò)案不宜全然算到那些暴君頭上，善良的百姓也從來(lái)有著不善良的那一面，他們那由‘集體無(wú)意識(shí)‘所策動(dòng)的觀賞心態(tài)，常常會(huì)演化為某種更致命的群體力量，遂導(dǎo)致一股颶風(fēng)般蠢動(dòng)不已的觀念施暴行為。一個(gè)特多暴君的民族，其子民不可能不具備助紂為虐的意識(shí)。某種意義上，羅貫中對(duì)曹操的歪曲性描寫，也可看成對(duì)人心世態(tài)的妥協(xié)，即使在元末明初，羅氏已無(wú)法改變?nèi)藗冃哪恐袑?duì)曹操的‘奸雄‘定位了，這一點(diǎn)我們可從對(duì)羅氏《三國(guó)演義》的仔細(xì)玩味中略得一二。
不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，其實(shí)我一直無(wú)法接受羅貫中對(duì)曹操全然否定的說(shuō)法，不，他對(duì)阿瞞還是抱著相當(dāng)程度理解的，偶爾還會(huì)為曹操加上點(diǎn)閃光之處，‘謀董賊孟德獻(xiàn)刀‘即是（按此節(jié)史籍不載）。至于羅貫中對(duì)劉備之非一味肯定，識(shí)者早已指出：摔阿斗時(shí)的虛偽，彝陵之戰(zhàn)前的暴戾等，羅貫中皆譏諷暗藏。我這么說(shuō)的另一個(gè)理由是，我本人對(duì)曹操不可遏制的偏愛(ài)，起初正是讀羅貫中《三國(guó)演義》時(shí)生發(fā)的，正如我對(duì)劉備的反感，亦假諸羅貫中之手。這里便可見(jiàn)出羅貫中的偉大，或曰古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)本身的偉大。
探討一個(gè)權(quán)謀術(shù)最發(fā)達(dá)的民族何以視真正的權(quán)謀大師曹操為白臉奸雄，是有趣而不乏沉郁的。參照孫子‘兵者，詭道也‘之立論，曹操正乃一不世出的雄杰，他的一應(yīng)機(jī)變謀略，既不曾逾越兵法的游戲規(guī)則，也是生逢亂世時(shí)的明智選擇。何況，他恢廓宏奇的詩(shī)文，禮賢下士、求賢三頒的明哲，都是千載之下無(wú)人可及之舉?；蛟?，曹操的反對(duì)者，事實(shí)上都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與孟德比肩之輩，他們既無(wú)能具備對(duì)計(jì)謀的純粹審美力，又無(wú)力在瀟灑豪邁上與曹操爭(zhēng)勝，便只能以一副‘技不如人‘者常有的羞惱，試圖通過(guò)對(duì)曹操行跡的指責(zé)，以圖撿回一點(diǎn)脆薄的自尊。以此，我們正可了解緣何一個(gè)注重君子風(fēng)范的國(guó)度，又恰成修煉‘偽君子術(shù)‘的名山道場(chǎng)。從立身行事遠(yuǎn)不如曹操的迦太基梟雄漢尼拔卻在西方暴得大名中，我們或可汲探國(guó)人思維的某些獨(dú)到之處。
我們需要美妙的文學(xué)，我們是否更需要?dú)v史的神圣？這是個(gè)兩難選擇，也許，百姓的智慧依舊是最高的智慧，他們的做法是：拒絕選擇。
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夢(mèng)今天上周先生的這篇文章，是有感于近來(lái)網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了某些以考史名義寫YY小說(shuō)來(lái)推翻或糟踏古人的之風(fēng)。小說(shuō)的創(chuàng)作無(wú)可厚非，作者要表達(dá)一種思想，一定要通過(guò)這樣的創(chuàng)作來(lái)完成。但是，打著寫正史的名義，用尋據(jù)論史的名義，以小說(shuō)的形勢(shì)給一個(gè)作古的人創(chuàng)造一個(gè)新的品行，安一個(gè)無(wú)恥的名聲，實(shí)在是令人心寒。而一些人，打著維護(hù)作者的幌子，喊著正義的口號(hào)，極力侮辱和糟蹋提出意見(jiàn)者，并用盡污言穢詞來(lái)辱罵別人，這種行為更是讓人不恥。
周先生這篇文章明里寫文學(xué)對(duì)三國(guó)人物的歪曲，可句里行間無(wú)不在對(duì)歪曲古人的作法進(jìn)行批判。先生吶喊道：“我們?nèi)绱私o一位生前即因其‘宦官出身‘而不曾得到公正評(píng)價(jià)的‘非常之人‘涂上花臉（讀其《讓縣自明本志令》可知），就沒(méi)有一點(diǎn)愧疚之情嗎？”這句吶喊針對(duì)的絕非曹操一人。中國(guó)歷史上，有多少人被以文學(xué)的名義歪曲了，又有多少人正在被文學(xué)作品歪曲著。我也想問(wèn)問(wèn)，難道這樣歪曲古人或惡心古人，就真的沒(méi)有一點(diǎn)愧疚之情嗎？
周先生給出了這些文人（如果他們也算文人的話）的心態(tài)：“我們一方面在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中借助法律的大纛，決不容忍任何施諸己身的誹謗行為，一方面卻覺(jué)得可以認(rèn)同一位比利時(shí)偵探赫克爾•；波洛的怪論‘對(duì)死人不存在誹謗‘，而將小說(shuō)的魅力置諸公正概念之上，聽(tīng)任某個(gè)古人飽受著千年冤曲。由此我們可見(jiàn)所謂‘時(shí)間是最公正的‘這一陳述的蒼白和不可盡信。歷史上的冤假錯(cuò)案不宜全然算到那些暴君頭上，善良的百姓也從來(lái)有著不善良的那一面，他們那由‘集體無(wú)意識(shí)‘所策動(dòng)的觀賞心態(tài)，常常會(huì)演化為某種更致命的群體力量，遂導(dǎo)致一股颶風(fēng)般蠢動(dòng)不已的觀念施暴行為。”原來(lái)如此，就是因?yàn)楸煌崆驉盒牡墓湃耸强诓荒苎缘?，YY他們不會(huì)受到任何報(bào)應(yīng)和法律的制裁，于是乎，就有那么一些人以YY古人為樂(lè)，以YY古人為榮，更有甚者，附和這種YY之風(fēng)竟成了某些人大放厥詞的平臺(tái)和追捧的時(shí)髦。
但是，周先生也說(shuō)：“歷史有其不容篡改的神圣性自是毋庸置疑的，小說(shuō)家天賦有虛構(gòu)的權(quán)力也是不消分說(shuō)的，如此，當(dāng)小說(shuō)家一面要捍衛(wèi)虛構(gòu)的特權(quán)，一面又不愿對(duì)歷史題材割愛(ài)時(shí)，神圣歷史的馬其諾防線只能接受崩潰的結(jié)局，不復(fù)有尊嚴(yán)可言。歷史小說(shuō)，這并非對(duì)歷史的另一種描述，而只是小說(shuō)的別一種寫法。準(zhǔn)乎此，歷史本身的尊嚴(yán)便被置諸小說(shuō)的法則之下，成為小說(shuō)家廚房里聊供烹飪之需的雞鴨魚肉?！惫P者卻有些不認(rèn)同這樣的說(shuō)法，人在吃青菜蘿卜的同時(shí)，無(wú)疑也是喜歡吃雞鴨魚肉的，當(dāng)某些人將雞鴨魚肉等同于青菜蘿卜時(shí)，歷史又算什么？這種問(wèn)題也是足以引發(fā)我們思索一個(gè)問(wèn)題，那就是，讓歷史成為小說(shuō)家廚房里聊供烹飪之需的雞鴨魚肉真的就對(duì)嗎？
周先生最后說(shuō)：“我們需要美妙的文學(xué)，我們是否更需要?dú)v史的神圣？這是個(gè)兩難選擇，也許，百姓的智慧依舊是最高的智慧，他們的做法是：拒絕選擇?！本芙^選擇，多么簡(jiǎn)單的方法，百姓可以這樣睿智地去拒絕選擇，文學(xué)作品的創(chuàng)作者也能這樣選擇拒絕嗎？夢(mèng)的回答是：否。無(wú)論百姓怎么想，怎么選擇，夢(mèng)還是認(rèn)為，每一個(gè)作者都少一些功利心，多一點(diǎn)良心，面對(duì)歷史作品的文學(xué)化，都明白該做怎樣的選擇，那就是：尊重歷史，尊重別人，哪怕是一個(gè)口不能言的古人，也應(yīng)該尊重。
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今天30號(hào)了，這個(gè)月的女頻PK大賽就要落下帷幕了，夢(mèng)在此呼吁各位親親，手中還有沒(méi)來(lái)得及或因?yàn)殡y以選擇而保留的PK票，投給夢(mèng)的姐妹藍(lán)藍(lán)的作品《絕色天嬌》吧，她目前正在第六名上苦苦掙扎，地位是岌岌可危，需要大家伸出援助之手！謝謝大家了，有意者請(qǐng)點(diǎn)擊下面的圖片鏈接，進(jìn)去投票。再次感謝大家！