老子《道德經(jīng)》意譯本《小子白話五千言》
老子是中國(guó)最偉大的思想家、哲學(xué)家?？鬃酉蛩麊?wèn)過(guò)禮，連現(xiàn)代哲學(xué)鼻祖黑格爾也是對(duì)老子佩服得五腹投地。老子文化是中華文化之魂！下面連載全篇內(nèi)容：
第一章《老子》
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
《小子白話五千言》
世界上任何事物的發(fā)展變化都是有其內(nèi)在規(guī)律的，而規(guī)律也不是一成不變的。任何物質(zhì)都會(huì)有它的自身特性，而這些特性又受外在客觀條件的影響，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化發(fā)展的。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是從無(wú)到有、從小到大的發(fā)展壯大起來(lái)的。所以我們觀察事物時(shí)要經(jīng)常從不同角度，用不同方法，從表即里，找出它本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在規(guī)律，為我所用。
一句點(diǎn)題：（確立辨證唯物主義思想。）
第二章《老子》
天下皆知美之為美，惡矣；皆知善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
《小子》
事物的發(fā)展變化也如矛盾發(fā)展變化一樣是對(duì)立統(tǒng)一的。沒有美就無(wú)所謂丑，沒有好就無(wú)所謂壞，沒有善就無(wú)所謂惡。所以說(shuō)：有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相刑，高下相盈，音聲相和，先后相隨。因此智者看問(wèn)題注重事物矛盾發(fā)展的兩個(gè)方面。凡事都大處著眼，小處著手，從小事做起，用行動(dòng)教育后人，千里之行始于足下。只要堅(jiān)持不懈的努力，就一定會(huì)取得成功。成功后不停止進(jìn)取，正因?yàn)椴煌Ｖ棺约翰粩噙M(jìn)取的腳步，所以成功總會(huì)伴隨著他。
一句點(diǎn)題：（確立矛盾對(duì)立統(tǒng)一思想。）
第三章《老子》
不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無(wú)不治矣。
《小子》
古代明君治國(guó)，首先不把社會(huì)等級(jí)分得太過(guò)明顯，不把權(quán)利過(guò)分集中某些人，不過(guò)分的推崇物質(zhì)zhan有和物質(zhì)享受。其次教化子民消除一些不現(xiàn)實(shí)的想法和奢望，保持純樸的思想和健康的體魄。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。經(jīng)常讓民眾在一種自給自足樂陶陶的安居樂業(yè)狀態(tài)。最后還要教導(dǎo)他們什么是恐懼的事，什么是不敢做也不能做的事，并且還要讓社會(huì)形成良好的風(fēng)氣和純樸的民風(fēng)，這樣國(guó)家就會(huì)進(jìn)入非常好治理的無(wú)為而治的狀態(tài)。
一句點(diǎn)題：（確立無(wú)為而治的思想體系。）
第四章《老子》
道沖，而用之有弗盈也。淵呵！似萬(wàn)物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。
《小子》
世界上的客觀規(guī)律，真是難以言表，深不可測(cè)，它主宰著萬(wàn)事萬(wàn)物的變化發(fā)展，精彩呀！它能銼其銳氣，解其糾紛，和其光明，同其世塵，好像天外有個(gè)神靈在控制。
一句點(diǎn)題：（遵循規(guī)律，崇尚自然。）
第五章《老子》
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不gu，動(dòng)而俞出。多聞數(shù)窮，不若守中。
《小子》
大自然也不一定只是給予，既有風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，也有山崩地裂，天災(zāi)人禍；圣明之人也不一定對(duì)百姓只是付出，說(shuō)不定也會(huì)為大多數(shù)人的利益，去傷害一小部分人。有些道理如同風(fēng)箱的原理；風(fēng)出的越急時(shí)，箱里的空氣就越少。知道的東西太多，顧慮也會(huì)更多，反而妨礙自己的行動(dòng)。還不如堅(jiān)守一個(gè)“有付出，才有所得”的大道理，更能取得成功。
一句點(diǎn)題：（我生在我不在天，有付出，才有所得。）
第六章《老子》
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵！其若存！用之不堇。
《小子》
自然界的生育繁衍的規(guī)律，更是妙不可言，我們用肉眼看不到，但它能連綿不絕，永無(wú)窮盡。
一句點(diǎn)題：（生育繁衍規(guī)律，更為奇妙。）
第七章《老子》
天長(zhǎng)，地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其無(wú)私邪？故能成其私。
《小子》
天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗粸樽约憾妫皇ッ髦酥詾槿苏J(rèn)可，是因?yàn)樗麨榇蟊娮隽诵┯幸饬x的事，正因?yàn)闉榇蟊姷姆瞰I(xiàn)，才成就了他自己的名望。
一句點(diǎn)題：（忘身才有我身。）
第八章
上善如水.水善,利萬(wàn)物而有靜,居眾人之所惡,故幾于道矣.居善地,心善淵,予善天,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí).夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤.
對(duì)于修行者來(lái)說(shuō),水的品性是最好的,它雖只呆在低洼處,地位低下,價(jià)值低廉,卻能生育,潤(rùn)養(yǎng)萬(wàn)物,萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育離不開它,它柔弱卻堅(jiān)韌,任何強(qiáng)硬的東西都會(huì)被它的鍥而不舍給摧毀.
所以修行之人要向水的品性學(xué),要廣結(jié)善緣,慈悲為懷,與人為善,感恩大自然;做到言必信,行必果,從政要講公正廉潔,做事要善于動(dòng)腦筋,行動(dòng)要把握好時(shí)機(jī),像水一樣與世無(wú)爭(zhēng).這樣才會(huì)有悠然自得的狀態(tài)和優(yōu)良的品德.
一句點(diǎn)題:(崇尚水的品性,做修德養(yǎng)性之人.)
第九章《老子》
持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)葆也。金玉盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。
《小子》
為人做事都有個(gè)度，謙受益，滿遭損，如果你擁有很多了，要知道滿足。再鋒利的兵器也會(huì)在戰(zhàn)場(chǎng)上毀掉，金玉滿堂沒有誰(shuí)能守得住的。富貴而驕橫，會(huì)自食其果。功成名就，急流勇退，才順應(yīng)自然規(guī)律。
一句點(diǎn)題：（謙受益，滿招損的道理。）
第十章《老子》
戴營(yíng)魄抱一，能毋離乎？tuan氣至柔，能嬰兒乎？修除玄監(jiān)，能毋有疵乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德。
《小子》
內(nèi)功練氣專守一竅，能長(zhǎng)時(shí)間沒有雜念嗎？呼吸吐納，能像嬰兒般的至細(xì)至柔嗎？清除內(nèi)心的雜念，澄潔心鏡，能夠做到一塵不染嗎？愛護(hù)民眾、治理國(guó)家，能夠不用知識(shí)和才智嗎？人生存在萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化之中，能夠做到寧?kù)o柔弱嗎？明白事理，通曉四方，能夠不依賴知識(shí)的學(xué)習(xí)嗎？所以說(shuō)任何事物的追求都沒有個(gè)窮盡；能把自己擁有的東西，無(wú)私的奉獻(xiàn)出來(lái)給予大眾，那才是最高尚的品德。
一句點(diǎn)題：（無(wú)私的奉獻(xiàn)，才是最高尚的品德。）
第十一章《老子》
卅輻同一轂，當(dāng)其無(wú)有，車之用也。然埴而為器，當(dāng)其無(wú)有，埴器之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無(wú)有，室之用也。故有之以有利，無(wú)之以為用。
《小子》
車輪連接上輪條，當(dāng)沒有中的有，為車之用。陶器中陶制出的空腔處，當(dāng)有中的沒有，為器之用。房中開個(gè)窗，當(dāng)有中的沒有，為屋之用。我們有時(shí)用有的一面，有時(shí)用無(wú)的一面，有和無(wú)是可以相互轉(zhuǎn)化的對(duì)立統(tǒng)一。
一句點(diǎn)題：（矛盾雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的對(duì)立統(tǒng)一。）
第十二章《老子》
五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行方，五味使人口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹而不為目。故去彼而取此。
《小子》
五顏六色會(huì)使人目眩。馳騁田獵會(huì)使人癲狂。意外之財(cái)會(huì)使人起歹心。五味太過(guò)會(huì)使人敗味。五音太強(qiáng)會(huì)使人耳聾。所以智者修身養(yǎng)性，只要清心寡欲，粗茶淡飯即可。過(guò)分的財(cái)色名利，七情六欲，都是有害無(wú)益的。
一句點(diǎn)題：（清心寡欲，粗茶淡飯，才修身養(yǎng)性。）
第十三章《老子》
寵辱若驚,貴大患若身.何謂寵辱若驚?寵之為下也,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚.何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身也,及吾無(wú)身,有何患?故貴為身于為天下,若可以托天下矣;愛以身為天下,女何以寄天下?
《小子》
充辱若驚,是因?yàn)樽陨淼睦娴氖谷?如果沒有自身的利益,看淡利益,把大眾利益高于自身,就不會(huì)有什么寵辱若驚.那么大眾就可以讓你領(lǐng)導(dǎo).如果私心太重,你怎么能領(lǐng)導(dǎo)好別人?又怎么能服眾.
一句點(diǎn)題:(寵辱若驚,都是利益的使然.)
第十四章《老子》
視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。min之而弗得，名之曰夷。三者不可至計(jì)，故混而為一。一者，其上不謬，其下不忽。尋尋呵！不可名也復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂忽望。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。
《小子》
看不見叫無(wú)形，聽不到叫無(wú)聲，摸不著叫無(wú)跡，這三者分不清楚，原本混然一體，這混然一體的東西，其先并非虛誕不實(shí)，其后也不是滅絕不明。就像一個(gè)受精卵細(xì)胞，開始肉眼看不到它的存在，但它能帶來(lái)紛繁復(fù)雜的大千世界。它連綿不斷，不可具體形容和描述，它返本歸根，又空不見物。明白了生命的規(guī)律，就能辦好今天的事物，也就知道事物的過(guò)去原始狀態(tài)和規(guī)律。
一句點(diǎn)題：（認(rèn)識(shí)生命的本原，探索事物的規(guī)律，坦然對(duì)待人生。）
第十五章《老子》
古之善為道者，微眇玄達(dá)，深不可志。夫唯不可志，故強(qiáng)為之容，曰：與呵！其若冬涉水。猷呵！其若畏四鄰。嚴(yán)呵！其若客。渙呵！其若冰澤。沌呵！其若樸。chun呵！其若濁。曠呵！其若谷。濁而靜之，徐清。安以動(dòng)之徐生。葆此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
《小子》
古代修行之人，，都看似混沌，深不可測(cè)，大智若愚，謙虛謹(jǐn)慎。他們常能保持心平如水，心平氣和，不求盈滿，但求恒久的精進(jìn)，在量的積累中不斷更新自己。讓自己始終處于虛心的學(xué)習(xí)狀態(tài)。這樣就難得有超越他們的境界。
一句點(diǎn)題：修行者的境界。
第十六章《老子》
致虛，極也。守靜，督也。萬(wàn)物旁作，吾以觀其復(fù)也。天物云云，各復(fù)歸于其根，曰靜。靜，是謂復(fù)命。復(fù)命，常也。知常，明也。不知常，茫。茫作，兇。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
《小子》
達(dá)到虛無(wú)的境界，切實(shí)保守清凈。萬(wàn)物都在生長(zhǎng)，我已經(jīng)觀察到它的返還的過(guò)程。自然萬(wàn)物紛繁眾多，最終都要各自返回它們的本原，回到生命的起點(diǎn)。知道這一規(guī)律人們就不會(huì)茫然無(wú)知的去胡干蠻干，而遭兇險(xiǎn)。也懂得自然界有公理，人間有公德。只有按客觀規(guī)律辦事，才不至于發(fā)生滅頂之災(zāi)。
一句點(diǎn)題：自然界有公理，人間有公德。
第十七章《老子》
大上，下知有之，其次親譽(yù)之，其次畏之，其下侮之。信不足，案有不信。猷呵！其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。
《小子》
最英明的領(lǐng)導(dǎo)者，因?yàn)槠返赂呱?，手下自然?huì)有一些有德有才的知心知己，甘心情愿的輔佐他。俗話說(shuō)：一堆泥巴三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。他能隨時(shí)隨地知道自己領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)的狀況，大家一起齊心協(xié)力，隨時(shí)隨地解決前進(jìn)中的矛盾和問(wèn)題，共同向著成功邁進(jìn)。
其次是有一定的能力和親和力，大家愿意親近他也能得到大家的贊譽(yù)。時(shí)間長(zhǎng)了養(yǎng)成愛聽好話的毛病，忠言逆耳之事大家不愿干，前進(jìn)中的矛盾和問(wèn)題大家都回避。
再其次是有一定的能力，沒有親和力，他自以為是霸道管理，大家對(duì)他近而遠(yuǎn)之，唯恐自己犯錯(cuò)誤，但對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的決策錯(cuò)誤沒人敢指出。
更其次是既無(wú)才，也無(wú)德，大家對(duì)他信不足，更多的是不信任。隨時(shí)準(zhǔn)備把他炒掉。
所以說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)者要重視自己的言行品性，而那些英明的領(lǐng)導(dǎo)者成功之后，大家跟著他工作一點(diǎn)也不感覺吃力，在一起共事是一種享受，在共創(chuàng)輝煌中尋求一種快樂，認(rèn)為成功是很自然而然的事。在不知不覺中解決了矛盾，在潛移默化中實(shí)施了管理。這些需要決策者在建隊(duì)初期，團(tuán)隊(duì)建設(shè)上形成良好的文化氛圍和良好的風(fēng)氣。大處著眼，小處著手，在細(xì)小的環(huán)節(jié)上下工夫，逐步達(dá)到一種無(wú)為而治，無(wú)為而無(wú)不治的境界。
第十八章《老子》
故大道廢，案有仁義。知慧出，案有大偽。六親不和，案有孝慈。邦家昏亂，案有貞臣。
《小子》
社會(huì)秩序混亂后，大家會(huì)呼吁要講仁義道德，出現(xiàn)了法律，伴隨而生的出現(xiàn)了偽辯。六親不和時(shí)，希望子女多講孝心，國(guó)家政治混亂動(dòng)蕩時(shí)，會(huì)產(chǎn)生忠臣護(hù)國(guó)。
一句點(diǎn)題：亂世出英雄的道理。
第十九章《老子》
絕圣棄知，而民利百倍。絕仁棄義，而民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
《小子》
不提倡一些耍小聰明的人對(duì)社會(huì)財(cái)富的投機(jī)取巧、*，百姓的勞動(dòng)成果會(huì)獲益百倍。不提倡虛偽的仁義道德和禮教學(xué)說(shuō)，反而能使百姓恢復(fù)敬老愛幼的天性。不追捧財(cái)富的zhan有和財(cái)富的奢華享受，盜賊會(huì)少，社會(huì)風(fēng)氣自然會(huì)好。這三句話還不足以表達(dá)所希望的那就是：見素抱樸，外表純真，內(nèi)心質(zhì)樸，少私寡欲。拋棄虛偽的仁義道德和禮教學(xué)說(shuō)，尋求一種返璞歸真，悠然自得的安居樂業(yè)狀態(tài)。
一句點(diǎn)題：返璞歸真是最高的追求。
第二十章《老子》
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央才！眾人熙熙，若鄉(xiāng)于大牢，而春登臺(tái)。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵！如無(wú)所歸。眾人皆有余，我獨(dú)遺。我愚人之心也，蠢蠢呵！zhu人昭昭，我獨(dú)若昏呵！zhu人察察，我獨(dú)閔閔呵！忽呵！其若海。望呵！其若無(wú)所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑以鄙。吾欲獨(dú)異于人，而貴食母。
《小子》
在大徹大悟之人眼里，好與壞、善與惡、喜與憂好象一樣，沒什么區(qū)別。什么事都讓他們覺得無(wú)所謂。他們混混沌沌，表現(xiàn)愚鈍。在他們眼里看到的是更深層次的問(wèn)題，對(duì)于表面的問(wèn)題不去論理。不拘泥于表現(xiàn)形式，做事往往是直達(dá)主題，頭腦中沒有條條框框的限制。但他們?cè)谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)往往不如常人。這并不表明他們對(duì)事物的消極，而是他們只想去做一些常人不愿做的無(wú)為而無(wú)不為的平常小事，行不言之教。
一句點(diǎn)題：大道平直，實(shí)者為進(jìn)；人道自然，修之成仙。
第二十一章《老子》
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！幽呵！冥呵！中有請(qǐng)呵！其請(qǐng)甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。
《小子》
懂得客觀規(guī)律的哲人，做任何事都會(huì)遵循客觀規(guī)律?？陀^規(guī)律有時(shí)是看不見、摸不著，但它確實(shí)存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，而且經(jīng)常在實(shí)踐中得到應(yīng)證，這一點(diǎn)從古自今都沒改變過(guò)。由此我們從客觀規(guī)律中看到事物變化發(fā)展的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。
第二十二章《老子》
炊者不立，自視者不章，自見者不明，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：余食贅行。物或惡之，故有欲者弗居。
《小子》
自吹自擂的人，不會(huì)有所成就。自以為是的人，反而沒人認(rèn)可。自我顯露的人，反而不能自明。自我夸耀的人，反而不能建功。自以為賢能的人，反而領(lǐng)導(dǎo)不了誰(shuí)。這是些很客觀的規(guī)律，因?yàn)樗麄冞@些行為象殘羹剩飯一樣，讓人感到厭惡。
所以有理想、有抱負(fù)的人，身上千萬(wàn)不要養(yǎng)成這些壞習(xí)慣。
一句點(diǎn)題：壞習(xí)慣是成功的障礙。
第二十三章《老子》
曲則全,枉則正,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑.是以圣人執(zhí)一以為天下牧.不自視故章,不自見故明,不自伐故有功,弗矜故能長(zhǎng).夫唯不爭(zhēng)故莫能與之爭(zhēng).古之所謂曲全者,幾語(yǔ)才!誠(chéng)全歸之.
《小子》
委屈能求全,冤屈能昭雪,低洼能聚水,破舊能更新,謙虛能受益,自滿反招損.所以圣明之人遵循這一管規(guī)律,不自以為是,所以能揚(yáng)名.不自我顯露,所以能自明.不自我標(biāo)榜,所以能建功.不自以為為賢能,所以能領(lǐng)導(dǎo)別人.正因?yàn)樽鰟e人不愿意做的無(wú)為小事,與世無(wú)爭(zhēng),所以胸懷和度量方面沒有人能和之相比.這與古人說(shuō)的委曲求全的道理一樣,回歸成功之路.
一句點(diǎn)題:良好的習(xí)慣是成功的基礎(chǔ).
第二十四章《老子》
希言自然。飄風(fēng)不冬朝，暴雨不冬日。孰為此？天地而弗能久，有兄于人乎！故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
《小子》
就拿自然界來(lái)說(shuō)，風(fēng)不可能一個(gè)早上刮個(gè)不停，雨也不會(huì)一整天下個(gè)不住，大自然的*尚且不能持久，況且人世間的一時(shí)的艱難和愚惑呢？所以有理想、有抱負(fù)的人不要被一時(shí)的艱難和愚惑所迷惑，始終遵循客觀規(guī)律，不按客觀規(guī)律做事，就只會(huì)自食其果。
一句點(diǎn)題：成功就寫在你的下一頁(yè)，而每一頁(yè)得自己一面一面的把它翻開，跳頁(yè)也許會(huì)錯(cuò)過(guò)成功。
第二十五章《老子》
有物昆成，先天地生。蕭呵！謬呵！獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道大，天大，地大，王亦大。國(guó)中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
《小子》
天地萬(wàn)物都是自然生成的，而自然規(guī)律更是自然中產(chǎn)生的，所以有許多事物發(fā)展變化，不是以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。人要尊重自然，尊重自然規(guī)律。人類的發(fā)展不要違背自然規(guī)律，不要破壞自然生存的環(huán)境。為眼前小利益破壞了自然生存的環(huán)境，也就破壞了人類賴以生存的地球，也就破壞了我們明天生存的希望。
第二十六章《老子》
重為輕根，靜為躁君，是以君子冬日行，不離其輜重。唯有環(huán)官，燕處則昭若。若何萬(wàn)乘之王而以身輕于天下？輕則失本，躁則失君。
《小子》
重是輕的根本，輕是躁的主宰，我就不明白為什么現(xiàn)在一些君主，有壯觀的宮殿和龐大的國(guó)家不守著，卻要整天到處征戰(zhàn)。使自己輕浮躁動(dòng)治天下？輕浮就會(huì)失去根本，躁動(dòng)就會(huì)喪失君主地位，這又是何必呢？
第二十七章《老子》
善行者無(wú)徹跡，善言者無(wú)瑕謫，善數(shù)者不以籌策，善閉者無(wú)關(guān)楗而不可啟也，善結(jié)折無(wú)繩約而不可解也。是以圣人恒善救人，而無(wú)棄人，物無(wú)棄財(cái)，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎大迷，是謂眇要。
《小子》
善于做事的人，做事不會(huì)拖泥帶水；善于言辭的人說(shuō)出的話是滴水不漏；善于謀略的人會(huì)運(yùn)籌帷幄；善于隱藏自己的人，不到關(guān)鍵時(shí)候不會(huì)露出真相；善于束縛別人的人，不需要繩索就可將人套牢。而圣明之人則是善于救助他人。在他眼里沒有無(wú)用的人，也沒有無(wú)用的物，者也正是他最圣明之處。所以說(shuō)若要做到人盡其才，物盡其用，那么有擅長(zhǎng)的人一定要去做自己擅長(zhǎng)事的老師，去幫助別人，沒有擅長(zhǎng)的人要多向有擅長(zhǎng)的人請(qǐng)教。不懂得尊重老師這份責(zé)任和天職，不知道愛護(hù)向你請(qǐng)教的人，雖然有些知識(shí)，但更大的是迷惑，因?yàn)樗欢媒膛c學(xué)是相互促進(jìn)，學(xué)與問(wèn)是相互增長(zhǎng)的重要道理。
第二十八章《老子》
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不te。恒德不te，復(fù)歸于無(wú)極。樸散則為器，圣人用則為官長(zhǎng)。夫大制無(wú)割。
《小子》
剛強(qiáng)之道就是要安守柔弱，甘做天下最柔弱的溪流之水，那么永恒的好品德就不會(huì)離你而去。而會(huì)回復(fù)到嬰兒那樣的純真狀態(tài)，充滿頑強(qiáng)旺盛的生命活力。榮譽(yù)之道，就是能忍受屈辱，虛懷若谷，只有寬闊的胸懷才能裝得下那么多的良好品德，這種好品德，復(fù)歸于樸實(shí)的本質(zhì)。純潔之道，是不要怕被玷污，讓自己最真實(shí)的一面暴露于天下，讓天下人都能指責(zé)自己、鞭策自己，高尚的品德是能忍受別人的誤解，你又回到與世無(wú)爭(zhēng)的原始狀態(tài)。
客觀規(guī)律落實(shí)到具體事物中，圣明之人則會(huì)引導(dǎo)我們正確解決矛盾的方法是：遵循事物內(nèi)在的客觀規(guī)律，做協(xié)調(diào)和疏導(dǎo)工作逐步解決矛盾，而不是推翻重來(lái)。
一句點(diǎn)題：闡述：剛強(qiáng)之道、榮譽(yù)之道、純潔之道和做事之道。
第二十九章《老子》
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。物或行或隨，或虛或吹，或強(qiáng)或cao，或陪或墮。是以圣人去甚、去大、去奢。
《小子》
不按客觀規(guī)律強(qiáng)行做事，我看他不會(huì)有什么成功?？陀^規(guī)律是神圣不可侵犯的，違背它會(huì)導(dǎo)致失敗。
世間萬(wàn)物有的前行，有的后隨，有的氣緩，有的氣急；有的堅(jiān)強(qiáng)，有的破碎；有的增益，有的毀壞。因此圣明之人只順乎自然規(guī)律，去掉極端的、過(guò)分的、奢侈的東西。
一句點(diǎn)題：圣人的處世之道。
第三十章《老子》
以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下。其事好還。師之所居，楚棘生之。善者果而已矣毋以取強(qiáng)焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已。居是，謂果而不強(qiáng)。物壯老，謂之不道。不道蚤已。
《小子》
用正確的思想意識(shí)和思想觀念輔佐國(guó)家，不要用強(qiáng)大的軍隊(duì)逞強(qiáng)于天下。用兵打仗會(huì)遭來(lái)報(bào)應(yīng)，戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后良田荒蕪，民不聊生。善于用兵者，只要取勝就罷，不必發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，勝不驕橫，勝不自大，勝不夸耀，勝利是出于不得已而為之。凡是氣勢(shì)壯盛的就會(huì)走向衰老，這合乎自然規(guī)律，不合乎自然規(guī)律的就會(huì)很快敗亡。
一句點(diǎn)題：治國(guó)強(qiáng)兵之道。
第三十一章《老子》
夫兵者，不詳之器也。物或惡之。故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵者貴右。故兵者，非君子之器也。兵者，不詳之器也，不得已而用之。xian襲為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀立之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
《小子》
戰(zhàn)爭(zhēng)是不吉祥的東西，大眾都厭惡它。所以有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的人不會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。兵器也是不吉祥的東西，君子之人是實(shí)在不得已才動(dòng)用它。兵器以鋒利為上等，不要對(duì)優(yōu)良的兵器加以贊美。如果贊美它，就是喜歡殺人，喜歡殺人的人不可能得到廣大民心。戰(zhàn)爭(zhēng)就是虐殺，虐殺太多應(yīng)該感到悲哀。因此戰(zhàn)勝者應(yīng)該以喪禮處理戰(zhàn)敗國(guó)。
第三十二章《老子》
道恒無(wú)名。樸雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以俞甘露，民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。俾道之在天下也，猷小谷之與江海也。
《小子》
自然規(guī)律雖很微妙，但沒有誰(shuí)敢去支配它。侯王如果能遵循它，萬(wàn)物將不受驚擾自然發(fā)展，天地相合，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。百姓沒有禁令，而自然自覺的索取自己的勞動(dòng)所得，如果有了制度，也會(huì)自覺的遵守，天下人士各行其道，猶如小溪之水緩緩匯入江海。
第三十三章《老子》
知人者，知也。自知，明也。勝人者，有力也。自勝者，強(qiáng)也。知足者，富也。強(qiáng)行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，壽也。
《小子》
善于了解別人的是智者，善于了解自己的是明者，能勝人一籌的是有實(shí)力者，能自強(qiáng)不息的是強(qiáng)者，能知足知樂的是富有者，堅(jiān)韌不拔的是有志者，矢志不渝的是有恒者。思想靈魂永遠(yuǎn)不被后人忘記的是精神上的長(zhǎng)壽者。
第三十四章《老子》
道泛呵!其可左右也.成功遂事而弗名有也.萬(wàn)物歸焉而弗為主,則恒無(wú)欲也,可名于小.萬(wàn)物歸焉,而弗為主,可名于大.是以圣人之能成大也,以其不為大也,故能成大.
《小子》
事物的客觀規(guī)律存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中,事物的變化發(fā)展是遵循事物的內(nèi)在矛盾變化發(fā)展的規(guī)律而變化發(fā)展的.所以圣明之人之所以能成就偉大,是因?yàn)樗麄兩钪挛锇l(fā)展變化的規(guī)律.例如:量變質(zhì)變規(guī)律.量變是小變化,正因?yàn)榱孔兊牟粩喾e累,當(dāng)量的積累到一定時(shí)候,在內(nèi)因和外因的作用下,最終會(huì)引起質(zhì)的變化.所以只有重視量的積累的小變化,才能達(dá)到質(zhì)的飛躍大變化,而成就他們的偉大.而做無(wú)為小事就是在作量的積累.不以小惡而為之,不以小善而不為.
第三十五章《老子》
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過(guò)格止。故道之出也，曰：淡呵！其五味也。視之，不足見也。聽之，不足聞也。用之，不可既也。
《小子》
尊重客觀規(guī)律，遵循自然法則，天下事物就會(huì)順其自然不相互傷害，得到和平安泰。動(dòng)聽的音樂與美味食物。能吸引過(guò)往行人。而客觀規(guī)律和自然法則卻平淡無(wú)奇，沒有滋味?？此?，不見其形；聽它，不聞其聲；用它，卻總也用不完。
第三十六章《老子》
將欲拾之，必古張之。將欲弱之，必古強(qiáng)之。將欲去之，必古與之。將欲奪之，必古予之。是謂微明。友弱勝?gòu)?qiáng)。魚不脫于淵。邦利器不可示人。
《小子》
任何事物的發(fā)展規(guī)律都是，物極必反，盛極必衰。所以要把東西收拾好，必須先把它攤開。要想削弱敵對(duì)勢(shì)力，必須有意讓他盡快達(dá)到鼎盛。如果想遠(yuǎn)離他，有意給他最好的禮遇，這叫敬而遠(yuǎn)之。如果想zhan有它，必須有意先付出一些代價(jià)。這都是一些以弱勝?gòu)?qiáng)的微妙道理。百姓與統(tǒng)治者，如同魚和水的關(guān)系，魚離不開水，統(tǒng)治者千萬(wàn)不要拿權(quán)勢(shì)來(lái)威嚇民眾。百姓雖看似柔弱卻孕育著無(wú)比的堅(jiān)強(qiáng)。
第三十七章《老子》
道恒無(wú)名。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將闐之以無(wú)名之樸。闐之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天地將自正。
《小子》
世界上的自然規(guī)律是自然形成的，如果統(tǒng)治者能尊重它，萬(wàn)物將不受驚擾自然而然發(fā)展壯大。如果我們想在自然界中有所收獲，必須尊重自然規(guī)律，只有尊重自然規(guī)律，才能消除不現(xiàn)實(shí)的想法和奢望。讓世界都和平安泰，讓自然環(huán)境不遭受人為的破壞，自然環(huán)境復(fù)歸其好。