[編輯本段]概述
名家是先秦以思維的形式、規(guī)律和名實(shí)關(guān)系為研究對(duì)象的學(xué)派，戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱“刑名家”或“辯者”，西漢始稱“名家”。
名家主要活躍在先秦的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一善于辯論，善于語(yǔ)言分析而著稱于世。作為一個(gè)思想流派而言的“名家”，它的思想與現(xiàn)代的漢語(yǔ)所說(shuō)的“名家”是不同的。這個(gè)“名”不是有名的名、出名的意思，而主要是指事物的名稱、概念。由于種種原因，名家這個(gè)學(xué)派后來(lái)幾乎沒(méi)有了繼承人，一般人在談到先秦諸子的時(shí)候，甚至還有可能忽略它。首先正式提出“名家”這個(gè)說(shuō)法的，是漢代的學(xué)者。司馬淡在《論六家要指》中，把先秦諸子學(xué)分成了六個(gè)學(xué)派，其中就有“名家”在內(nèi)。
[編輯本段]學(xué)說(shuō)主張
該派萌芽于春秋末期，鄭國(guó)大夫鄧析為先驅(qū)。作為一個(gè)學(xué)派，名家并沒(méi)有共同的主張，僅限于研究對(duì)象的相同，而各說(shuō)差異很大。主要有“合同異”和“離堅(jiān)白”兩派。
所謂“合同異”，即認(rèn)為萬(wàn)物之“同”與“異”都是相對(duì)的，皆可“合”其“同”、“異”而一體視之。該派以宋國(guó)人惠施為代表?；菔┨岢鲋摹皻v物十事”，即“天與地卑，山與澤平”、“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”等十個(gè)命題。
所謂“離堅(jiān)白”，即認(rèn)為一塊石頭，用眼只能感覺(jué)其“白”而不覺(jué)其“堅(jiān)”，用手只能感覺(jué)其“堅(jiān)”而不覺(jué)其“白”。因此“堅(jiān)”和“白”是分離的、彼此孤立的。該派以趙國(guó)人公孫龍為代表，“白馬非馬”、“堅(jiān)白石二”等命題由其提出。
合同異強(qiáng)調(diào)事物的統(tǒng)一性，離堅(jiān)白強(qiáng)調(diào)事物的差異性。戰(zhàn)國(guó)末期，后期墨家對(duì)二者的片面性有所糾正，提出了“堅(jiān)白相盈”的觀點(diǎn)，荀子亦強(qiáng)調(diào)“制名以指實(shí)”。
[編輯本段]代表人物
代表人物有鄧析子、尹文子、惠子、公孫龍子。
惠施的“遍為萬(wàn)物說(shuō)”
惠施，宋人，是名家的代表人物。他在公元前三三四年至前三二二年間（魏惠王后元元年到十三年）做魏的相國(guó)，主張聯(lián)合齊、楚，尊齊為王，以減輕齊對(duì)魏的壓力，曾隨同魏惠王到齊的徐州，朝見(jiàn)齊威王。他為魏國(guó)制訂過(guò)法律。到公元前三二二年，魏國(guó)被迫改用張儀為相國(guó)，把惠施驅(qū)逐到楚國(guó)，楚國(guó)又把他送到宋國(guó)。到公元前三一九年，由于各國(guó)的支持，魏國(guó)改用公孫衍為相國(guó)，張儀離去，惠施重回魏國(guó)。
惠施也和墨家一樣，曾努力鉆研宇宙間萬(wàn)物構(gòu)成的原因。據(jù)說(shuō)，南方有個(gè)奇人叫黃繚的，曾詢問(wèn)天地不塌不陷落以及風(fēng)雨雷霆發(fā)生的原因，惠施不假思索，立刻應(yīng)對(duì)，“遍為萬(wàn)物說(shuō)”（《莊子·天下篇》）。莊子曾說(shuō)惠施“以堅(jiān)白鳴”（《莊子·德充符篇》），批評(píng)惠施“非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧終”（《莊子·齊物篇》）?？芍菔┑恼擃}，主要的還是有關(guān)宇宙萬(wàn)物的學(xué)說(shuō)。他的著作已經(jīng)失傳，只有《莊子·天下篇》保存有他的十個(gè)命題。
●含有辯證因素的觀察和分析
惠施的十個(gè)命題，主要是對(duì)自然界的分析，其中有些含有辯證的因素。他說(shuō)：“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。”“大一”是說(shuō)整個(gè)空間大到無(wú)所不包，不再有外部；“小一”是說(shuō)物質(zhì)最小的單位，小到不可再分割，不再有內(nèi)部。這和后期墨家一樣認(rèn)為物質(zhì)世界是由微小的不可再分割的物質(zhì)粒子所構(gòu)成。萬(wàn)物既然都由微小的物質(zhì)粒子構(gòu)成，同樣基于“小一”，所以說(shuō)“萬(wàn)物畢同”；但是由“小一”構(gòu)成的萬(wàn)物形態(tài)千變?nèi)f化，在“大一”中所處的位置各不相同，因此又可以說(shuō)“萬(wàn)物畢異”。在萬(wàn)物千變?nèi)f化的形態(tài)中，有“畢同”和“畢異”的“大同異”，也還有事物之間一般的同異，就是“小同異”。他把事物的異同看作相對(duì)的，但又是統(tǒng)一在一起的，這里包含有辯證的因素。
惠施有些命題是和后期墨家爭(zhēng)論的。后期墨家運(yùn)用數(shù)學(xué)和物理學(xué)的常識(shí)，對(duì)物體的外表形式及其測(cè)算方式作了分析，下了定義?！赌印そ?jīng)上》曾說(shuō)：“厚，有所大?！闭J(rèn)為有“厚”才能有體積，才能有物體的“大”。而惠施反駁說(shuō)：“無(wú)厚，不可積也，其大千里?！闭J(rèn)為物質(zhì)粒子（“小一”）不累積成厚度，就沒(méi)有體積；但是物質(zhì)粒子所構(gòu)成平面的面積，是可以無(wú)限大的。后期墨家曾經(jīng)嚴(yán)格區(qū)分空間的“有窮”和“無(wú)窮”，《墨子·經(jīng)說(shuō)下》說(shuō)：“或不容尺，有窮；莫不容尺，無(wú)窮也?！闭J(rèn)為個(gè)別區(qū)域前不容一線之地，這是“有窮”；與此相反，空間無(wú)邊無(wú)際，這是“無(wú)窮”。而惠施反駁說(shuō)，“南方無(wú)窮而有窮”，就是說(shuō)南方盡管是無(wú)窮的，但是最后還是有終極的地方。后期墨家認(rèn)為“中”（中心點(diǎn)）到相對(duì)的兩邊的終點(diǎn)是“同長(zhǎng)”的。《墨子·經(jīng)上》說(shuō)：“中，同長(zhǎng)也?！倍菔┓瘩g說(shuō)：“我知天下之中央，燕（當(dāng)時(shí)最北的諸侯國(guó)）之北，越（當(dāng)時(shí)最南的諸侯國(guó)）之南是也?！币?yàn)榭臻g無(wú)邊無(wú)際，無(wú)限大，到處都可以成為中心。后期墨家認(rèn)為同樣高度叫做“平”，《墨子·經(jīng)上》說(shuō)：“平，同高也?！倍菔┓瘩g說(shuō)：“天與地卑（“卑”是接近的意思），山與澤平?！币?yàn)闇y(cè)量的人站的位置不同，所看到的高低就不一樣。站在遠(yuǎn)處看，天和地幾乎是接近的；站在山頂上的湖泊邊沿看，山和澤是平的。
惠施把一切事物看作處于變動(dòng)之中，例如說(shuō)：“日方中方睨（“睨”是側(cè)斜的意思），物方生方死。”太陽(yáng)剛升到正中，同時(shí)就開(kāi)始西斜了；一件東西剛生下來(lái)，同時(shí)又走向死亡了。這種看法在一定程度上認(rèn)識(shí)了事物矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程。但是他無(wú)條件地承認(rèn)“亦彼亦此”，只講轉(zhuǎn)化而不講轉(zhuǎn)化的條件，這樣就否定了事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，不免陷入到相對(duì)主義的泥坑中去。
公孫龍（公元前320－250）
春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家。公孫龍，相傳字子秉，趙國(guó)人，活動(dòng)年代約在公元前320年至前250年間。他的生平事跡已經(jīng)無(wú)從詳知。他可能較長(zhǎng)時(shí)間作平原君的門客?！妒酚洝て皆萸淞袀鳌氛f(shuō)，“平原君厚待公孫龍”。約于公元前248年至前279年間，公孫龍?jiān)鴱内w國(guó)帶領(lǐng)弟子到燕國(guó)，《呂氏春秋·應(yīng)言》載，是為了說(shuō)燕昭王以“偃兵”。燕王雖然表示同意，公孫龍卻當(dāng)面對(duì)燕王說(shuō)，當(dāng)初大王招納欲破齊、能破齊的“天下之士”到燕國(guó)來(lái)，后來(lái)終于破齊。目前“諸侯之士在大王之本朝者，盡善用兵者”，所以我認(rèn)為大王不會(huì)偃兵，燕昭王無(wú)言應(yīng)答。公孫龍又曾游魏，與公子牟論學(xué)。在趙國(guó)，《呂氏春秋·審應(yīng)覽》載，公孫龍?jiān)c趙惠文王論偃兵。趙王問(wèn)公孫龍說(shuō)：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孫龍回答說(shuō)：“趙國(guó)的藺、離石兩地被秦侵占，王就穿上喪國(guó)的服裝，縞素布總；東攻齊得城，而王加膳置酒，以示慶祝。這怎能會(huì)偃兵？”《呂氏春秋·淫辭》說(shuō)：秦國(guó)跟趙國(guó)訂立盟約：“秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之?！边^(guò)了不久。秦興兵攻魏，趙欲救魏。秦王使人責(zé)備趙惠文王不遵守盟約。趙王將這件事告訴平原君。公孫龍給平原君出主意說(shuō)，趙可以派遣使者去責(zé)備秦王說(shuō)，秦不幫助趙國(guó)救魏，也是違背盟約。趙孝成王九年（公元前257年），秦兵攻趙，平原君使人向魏國(guó)求救。涪陵君率兵救趙，邯鄲得以保存。趙國(guó)的虞卿欲以信陵君之存邯鄲為平原君請(qǐng)求增加封地。公孫龍聽(tīng)說(shuō)這件事，勸阻平原君說(shuō)：“君無(wú)覆軍殺將之功，而封以東武城。趙國(guó)豪杰之士，多在君之右，而君為相國(guó)者以親故。夫君封以東武城，不讓無(wú)功，佩趙國(guó)相印，不辭無(wú)能，一解國(guó)患，欲求益地，是親戚受封，而國(guó)人計(jì)功也。為君計(jì)者，不如勿受便?！逼皆邮芰斯珜O龍的意見(jiàn)，沒(méi)有接受封地。公孫龍善于辯論?！豆珜O龍子·跡府》說(shuō)，公孫龍與孔穿在平原君家相會(huì)，談辯公孫龍的“白馬非馬”。晚年，齊使鄒衍過(guò)趙，平原君使與公孫龍論“白馬非馬”之說(shuō)。公孫龍由是遂詘，后不知所終。公孫龍的主要思想，保存在《公孫龍子》一書中?！稘h書·藝文志》名家有《公孫龍子》十四篇。今存六篇?！钝E府》，是后人匯集公孫龍的生平言行寫成的傳略。其余五篇是：《白馬論》、《指物論》、《通變論》、《堅(jiān)白論》、《名實(shí)論》，其中以《白馬論》最著名。
[編輯本段]代表著作
名家代表著作有《鄧析子》、《尹文子》、《惠子》、《公孫龍子》等，今只存《公孫龍子》。今傳本《鄧析子》、《尹文子》皆為后人偽作。
[編輯本段]地位與影響
名家之地位與對(duì)后世的影響均不及儒、墨、道、法諸家重要，但它在戰(zhàn)國(guó)中期卻是一個(gè)非?；钴S的學(xué)派，標(biāo)志著中國(guó)古代邏輯學(xué)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?p>