012 我的學(xué)說叫科學(xué)（下）

　　“我這么說吧，道理是什么？道理也可以說是真理，像事物的唯一標準答案。比如說天圓地方，這是自古以來的道理。但按照我說的，對事物不斷認識的態(tài)度。那真的是天圓地方嗎？至少紅毛夷人告訴我們說我們所在的世界如我們看到的月亮、太陽、星星一樣是圓的圓球，而且他們有證據(jù)證明我們所在的世界就是圓的。那我們的世界到底是天圓地方還是個圓球呢？”

　　“當然是天圓地方?。　标惥S崧急急的說道，這簡直要顛破他的世界觀了，由不得他不反駁。

　　其他幾人也是如此神情。

　　“好，按照我說的方式就是對事務(wù)的不斷認識，即我既不認為天圓地方，也不認為地球是圓的，而是通過對這個事物不斷的去認識證明這個世界是什么樣的。比如通過測量的方式，比如通過計算的方式，再比如如果世界是圓的那我們沿著一個方向一直走總有一天會回到我們出發(fā)的地點，對不對？”

　　眾人聽楊子正這么一說點了點頭。

　　“沒錯，這就是我說的對事物的不斷認識，只有不斷的認識才能找到真理。第二，在對事物不斷認識的過程中去尋找事物的發(fā)展規(guī)律。比如我之前說的，歷史上的新王朝出現(xiàn)的規(guī)律，一開始總是在推翻腐朽不公平的王朝，然后是王朝鼎盛，最后是王朝衰敗，這是王朝的歷史規(guī)律。再比如先人們通過對時間的不斷觀測，總結(jié)出了一年四季的規(guī)律，并通過農(nóng)事生產(chǎn)總結(jié)出了二十四節(jié)氣的規(guī)律。這就是我說的發(fā)現(xiàn)事物規(guī)律的基礎(chǔ)。”

　　“在對事物不斷認識之后，再總結(jié)出規(guī)律，而且這些認識與規(guī)律是可以讓人用實踐的方式能加以證明的它是對的存的，那么這樣的道理即是真正的真理。除此之外的所有假說都不是真理，只是假說而已。比如說鬼神，除非用事實證明了，且大家通過實踐可以看到，那么就證明的鬼神的存在，如果不能用實踐證明，那就是不存在的?！?p>　　“比如我之前提的對水的疑問，這就是對水的不斷的認識，以及發(fā)現(xiàn)水的規(guī)律，且用實踐可以證明。如水在正常情況下是流動的液體，但經(jīng)過火或太陽又或者冷天的作用下，水會變成水霧氣，或冰霜。發(fā)現(xiàn)了這種規(guī)律之后，任何人都可以通過實踐證明水的這三種狀態(tài)。”

　　“這就是我的想法，并不是什么泰州學(xué)派，也不是心學(xué)派，儒學(xué)派，更不是別的學(xué)派?！?p>　　要想把科學(xué)的道理解釋清楚真是不容易的，楊子正說得口干舌燥，說完后，他急喝了一杯酒潤潤喉。

　　“那你怎么證明道德的存在？”方以智一語中的，直接要害。

　　“方叔，道德不是事物，不是如天地以及金木水火土，動植物一樣實實在在看得見摸得著存在的事物。事實上道德是不存在的，道德只是某個族群共同生活時對每個人的行為的準則和規(guī)范，然后這個規(guī)范通過人們的輿論對人起約束作用，一個人的行為越符合大家認同那他的道德就越高。”

　　“不同的族群有不同的道德，比如漢族中女子應(yīng)該三從四德，這是漢族中的道德。但是有許多的少數(shù)民族中，女子就應(yīng)該大膽的選擇丈夫，這是他們的族群能共同接受的，這是合理的?！?p>　　“比如，蒙古人認為人生下來就應(yīng)該像狼一樣弱肉強食，適者生存，這就是他們民族的道德標準。方叔你見過湯若望，那紅毛夷他們的道德標準又是什么樣的？他們認為耶穌上帝就是世界唯一的神，人們的行為都要受到上帝的指引，如果違背了上帝的旨意就要受到懲罰。這樣的道德標準跟大明的又相差幾何？”

　　嘶！聽楊子正如此一說，幾人又陷入了沉思。主要是楊子正的說法太顛覆大家的想象了，就方以智還好一點，畢竟他接觸的學(xué)派與學(xué)說太多了。

　　“那你的這種學(xué)派叫什么？”方以智問道。

　　“呵，方叔，我自己都沒理清呢，哪有什么學(xué)派之說，只是一些我走江湖的總結(jié)。如果一定要是個學(xué)說的話，我想等我的學(xué)說成熟了，我會叫它科學(xué)。對自然、社會、思想等的不斷認識及總結(jié)規(guī)律的分科的知識學(xué)說。”楊子正淡淡的說道。

　　“原來如此，楊兄，科學(xué)只是專門研究像水變化的學(xué)說嗎？”吳綺好奇的問道。

　　“當然不止，研究自然萬物變化的科學(xué)，像水的變化，的道理，醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、火藥的產(chǎn)生的學(xué)說，等只能叫自然科學(xué)。而研究律法、歷史、錢糧、行商等人民在活動生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的對思想的疑問的科學(xué)叫社會科學(xué)。還有一種研究算術(shù)的科學(xué)?！?p>　　“那工匠做工是什么科學(xué)？”張養(yǎng)重問道。

　　“那叫應(yīng)用科學(xué)，應(yīng)用到了自然科學(xué)里面的一些原理，比如水車，是為什么轉(zhuǎn)動的，又為什么產(chǎn)生力？力從哪里來？是水的力量轉(zhuǎn)化成了水車的力量嗎？那是不是力可以轉(zhuǎn)換？這是我在科學(xué)中目前有在研究的一門學(xué)科，我叫它力學(xué)?！?p>　　“那像寫詩畫畫唱曲是什么？”寇白門問道。

　　“那不是科學(xué)，那是藝術(shù)。但是，科學(xué)也能為藝術(shù)服務(wù)，具體方法還沒想到。”楊子正笑笑的說道。

　　“那你的科學(xué)對儒家、道家、佛家的看法是什么？”

　　這才是方以智關(guān)心的，什么科學(xué)關(guān)心水的形態(tài)，力的轉(zhuǎn)換，那都是小道，在方以智看來那些都不是顯學(xué)，不是大道，他更在意的是科學(xué)是不是反儒學(xué)的。

　　楊子正微微一笑，他當然知道方以智這么問他是什么意思。

　　“儒家、道家、佛家都是一種對道德修養(yǎng)，道德約束的學(xué)派，這跟科學(xué)沒有什么關(guān)系，科學(xué)與道德的無關(guān)。儒學(xué)、道家、佛家、神學(xué)這一類的我認為都是思想學(xué)，與科學(xué)互不干涉。”楊子正解釋道。

　　“但你之前說了，你希望有一個人人平等，男女平等的世界，那就不是你說的科學(xué)了，那是什么學(xué)說？”方以智打破砂鍋問到底。

　　“哈哈，方叔，這不是我說的，古語有云：‘王子犯法與庶民同罪’，這就是人人平等。又有云：‘“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！?p>　　“前一句是商鞅說的，后一段出自《韓非子·有度》，都是法家思想，你信法家？那你相信人性本惡了？”方以智繼續(xù)問道。

　　“是不是法家不盡然，佛家曰：眾生平等！道教亦有：修仙之道不分男女之說?！?p>　　“人性本惡還是本善，如果按照科學(xué)的方法去觀察與發(fā)現(xiàn)人性之規(guī)律，諸位會發(fā)現(xiàn)，人性不本惡，也不本善，人性本私。剛出生之幼兒，不因乳汁來自親母或乳母，或又是牛乳、羊乳，只須能飽腹，便是好乳。這是私欲。”

　　“人吃羊，是人對羊有惡意嗎？當然不是，羊從未對人有過威脅，為什么要對羊有惡意？那人對羊有善意嗎？當然有，比如羊?qū)⒈粴⑺狼叭丝偸怯薪z不忍。既然羊不威脅人，而人又對羊有善意，為何還要吃羊？皆為私欲也，裹腹是人最基本的私欲?！?p>　　“《對玉梳》有言‘酒足飯飽思淫欲，饑寒交迫起盜心’，這些都是人之本性，私欲也?！?p>　　“難道人為了私欲殺人越貨也行嗎？”張養(yǎng)重問道。