乾泰如今在薊縣錢糧不缺，屬下人手在也已完備。乾泰也就做主，在薊縣開始大肆建設(shè)。
在接下來的日子里，城西的守備營地再次開始在縣中招人。并且乾泰做主士兵每月有一吊錢的響銀，一日兩頓，乾泰如此做可謂宅心仁厚。
要知道，此時(shí)幽州艱貧，還有不知多少流民不能吃飯呢。
城外的水軍也象征性的招了一些人，慢慢訓(xùn)練，暫先定為千人。
乾泰此時(shí)還沒有滿意的水軍將領(lǐng)，相較于守備營中開展火熱的秦鐵樹和乾銘，水軍的組建還在基礎(chǔ)的訓(xùn)練之中。
剛過兩日，進(jìn)山捎信去請(qǐng)黑山老妖的下人歸來，這些下人并沒有見到黑山老妖。在黑山中，他們?cè)趯⑿偶f上后就被黑山老妖給請(qǐng)下山。
本來經(jīng)此事，乾泰已不在期待黑山老妖會(huì)下山了?？捎诌^了一日之后，黑山老妖卻令人吃驚的下山來到府衙中見了乾泰。
原來是在老夫人那里的公孫無暇，親自去山中請(qǐng)的父親下山。
黑山老妖下上后，乾泰為了表示誠意，特意令辟一堂，名曰‘白虎堂’?！谆⑻谩`屬軍機(jī)，堂主就由真人巔峰的黑山老妖擔(dān)任，駐地被安排在城西的軍營之中。
薊縣候府各種基礎(chǔ)建設(shè)的不斷完善，縣里的土地造田之事由劉伯溪辦理，又有乾泰開衙為民伸冤、保證治安清明。
在薊縣里，虛空中只有異人方能望到的民氣匯聚，整個(gè)鎮(zhèn)城以候府衙門為中心，漫天的白煙民氣好似虛空中的白云一樣，向衙門匯聚。
城西有一片軍氣又成颶風(fēng)漩渦狀在煙云民氣中推助，好似勁風(fēng)推助著民氣往候府里送。而這些軍氣勁風(fēng)如果吹到了候府衙門外，或會(huì)吹落候府外的惡意怨氣，或會(huì)化作重重銅墻鐵壁般的刀劍光影，有護(hù)衛(wèi)候府之意。
軍氣助長，民氣匯聚，氣運(yùn)大漲。
乾泰此時(shí)在薊縣地位穩(wěn)定，得官位氣運(yùn)為助，又經(jīng)歷了奔勞上任這一路的坎坷磨難，在太一宗突破的真人境界修為得到了穩(wěn)固，，法力渾厚凝捎練，勁力十足。
再觀其頭頂?shù)臍膺\(yùn)異象，一條黑蛟在其中四肢健全，犬牙交錯(cuò)，黑甲鐵鱗，目露兇光的環(huán)顧乾泰頭頂四周。
乾泰之前在上京為官時(shí)其頭頂護(hù)持的明鏡異象也消失，取而代之的是一柄撐開的萬民寶傘，時(shí)時(shí)匯聚著治下的民氣、軍氣滋養(yǎng)自身氣運(yùn)，官威隆重。四周又有許多鴻雁、虎豹樣的運(yùn)氣團(tuán)簇相擁，代表著乾泰此時(shí)麾下已經(jīng)聚攏了人才，羽衣將豐。而蛟龍身披鱗甲，爪牙伶俐，又代表著乾泰手中已掌握了一定的兵卒軍伍。
乾泰此時(shí)坐擁薊縣為其封地，又有涿郡郡守施瑯投誠，可間接操縱整個(gè)涿郡大地。
在薊縣，為其根本，有兵近兩千五百人。
有秦牧正在組建的兩千金甲軍，盡是騎軍。
乾銘、慶大帶領(lǐng)的三百重甲力士虎賁兵，而今還都是步兵。雖然乾泰也有心為這些壯漢裝備上坐起，可這些力士身披重甲就將近千斤，而今乾泰還沒有尋到合適的獸類。
再就是涿郡境內(nèi)的各地守備軍和常駐軍，這些都是虛數(shù)，雖然而今各縣的世家、官員還在觀望涿郡行事，這些人中還未見來薊縣拜見乾泰?？汕┐藭r(shí)也可通過施瑯調(diào)度，實(shí)際上已做主了整個(gè)涿郡。
因此乾泰才會(huì)氣運(yùn)大進(jìn)，自身的蛟龍命格也在不斷成熟，要是有一天乾泰頭頂?shù)臍膺\(yùn)黑龍化作真正的九爪蒼龍形象時(shí)，那時(shí)必會(huì)受人道氣運(yùn)護(hù)持，氣運(yùn)紫氣千丈，所到之處紫氣東來，身份也定已堪比圣人、人皇。
乾泰軍隊(duì)上的細(xì)微變化遠(yuǎn)在遼西的袁紹并不能查到，反而近在府城的郡守施瑯卻對(duì)乾泰在薊縣的舉動(dòng)看的清楚。待施瑯聽說了乾泰要建重甲軍時(shí)，就為乾泰送來了一批鐵匠和鐵礦，供乾泰打造軍隊(duì)的鎧甲。
“能為吾主盡心，是臣子的本分。吾主要建軍，那我就應(yīng)該出人出力。”這就是施瑯的想法。
而且待的薊縣來的陸判到來后，施瑯就遵從乾泰的命令，大力支持陸判的工作，并將那些候爺?shù)拈T客書生和武卒分到了各地，監(jiān)管土地的開挖情況。
由施瑯明面上的命令，各地都紛紛耕地造田，乾泰的增田計(jì)劃進(jìn)行的十分順利。
乾泰接下來就是讓整個(gè)涿郡完全吃下、消化，收服各地縣衙、世家，再名正言順的成為涿郡之主。
薊縣情況不斷變好，可乾泰心中卻并不放松。其實(shí)，自乾泰在薊縣為薊縣候的那一刻起就有一個(gè)問題等待他認(rèn)真處理，那就是薊縣的信仰之事。
乾泰是一位神袛，即使此世托生為皇子，可他對(duì)待子民還是秉承著其前世為神袛?shù)哪且惶?，講究對(duì)下面的子民是奉行神袛?shù)牡缆贰?p> 再者即使是將來乾泰自己踏上了真龍之路后，自己與分身面對(duì)天下萬民的信仰，也將有一個(gè)主次先后之分。
難道等乾泰成就前世修為后，面對(duì)后世萬民祭祀，先拜分身再求主身，這種區(qū)別就牽連著神袛上的神位上下，乾泰自己的修煉道路自然要早早規(guī)劃好。
所以，乾泰有心將幽州慢慢會(huì)發(fā)展起來的城隍信仰納入候府之下，在民間的信仰中，一定要造成一中本尊地位高于城隍神的思想。
這并不是不可能的，此去前世的人皇在人族中就有真龍?zhí)熳又Q，名義上地位與仙界天帝、地府閻王同樣，諸天神袛面見人皇莫不要禮讓三分。
由此可見，乾泰此時(shí)的舉措也并非沒有可能。
而本尊占據(jù)治下的第一信仰對(duì)象，這些還有利于對(duì)于乾泰治下地盤的治理，能避免乾泰還‘活著’的時(shí)候體制中出現(xiàn)神權(quán)與皇權(quán)之爭。并且，乾泰的功法是修煉龍氣的，如果受萬民信仰必然會(huì)帶來更多的氣運(yùn)，身聚萬民之氣，本尊主身的修為方能得到更快的突破。
第二元神閻都需要幽州的信仰突破修為，這待乾泰占據(jù)了幽州之后，完全可以作為乾泰之后的第二信仰去得到足夠的信仰力量。
說來，第二元神分身閻都也只是乾泰利用死神的‘神格’修煉的一道分身元神而已。