第六十章 一段往事
二叔滿臉神秘地問蕭然：“你知道發(fā)丘和摸金是怎么來的嗎？”
蕭然心想，只要讀過一點(diǎn)和三國有關(guān)的文獻(xiàn)，哪怕是看過《三國演義》的電視劇，都知道陳琳那篇《為袁紹檄豫州文》里的名句。
“……操又特置發(fā)丘中郎將、摸金校尉，所遇隳突，無骸不露……污國虐民，毒施人鬼……”
陳琳把發(fā)丘、摸金兩門的設(shè)置，當(dāng)成是曹操禍國殃民的罪狀之一，狠毒到連死鬼都不放過。
但從這一點(diǎn)至少能看出，先不說搬山、卸嶺，這發(fā)丘、摸金可是真的記錄在歷史文檔里了。
二叔聽完蕭然的解讀，先是贊賞蕭然對這段史實(shí)的了解，然后對陳琳的說法嗤之以鼻。
“暴虐如董卓、強(qiáng)橫如呂布，辦事也講究個名正言順，要么換皇帝，要么換干爹。曹操什么人？位列三公、一世梟雄，就算真的想干點(diǎn)壞事，也不會蠢到真的給自己的機(jī)構(gòu)起名叫‘盜墓工作辦’。所謂發(fā)丘中郎將、摸金校尉的原本稱謂已經(jīng)不可考，但根據(jù)我的推測，連最初的職能恐怕也不是倒斗兒這么簡單。”
蕭然不解：“就算原本名字起得冠冕堂皇一些，難道這支部隊本來還有其他用途？”
二叔根據(jù)自己這些年搜集到的相關(guān)資料，還有蕭家世代口口相傳的一些逸聞傳說，給蕭然講了他的觀點(diǎn)。
漢末，靈帝光和七年，當(dāng)時朝廷腐敗、禽獸食祿，宦官和外戚爭斗不休，邊疆戰(zhàn)亂不止，適逢全國大旱，本就已經(jīng)衰微的國勢，更蒙上一層民不聊生、易子而食的陰影。而沉重的賦稅，卻沒有因此減輕一絲半點(diǎn)，老百姓對朝廷的不滿已經(jīng)積壓到了頂峰。
巨鹿人張角創(chuàng)立的太平道已經(jīng)活動多年，于是在這一年喊出“蒼天已死、黃天當(dāng)立、歲在甲子、天下大吉”的口號，發(fā)動了滔天巨浪般的黃巾起義，使得已經(jīng)搖搖欲墜的東漢政府統(tǒng)治更加岌岌可危。
為了平定黃巾起義，各地軍閥招兵買馬，并以此為契機(jī)擁兵自重，為漢末軍閥割據(jù)和最終三國鼎立局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了契機(jī)。
原本不論老百姓、太平道、還是像曹操、袁紹這類有野心的軍閥，即便階級立場不同，但終極目標(biāo)都是讓天下恢復(fù)太平局面，這才符合各自的利益。
可有一批人，他們的目標(biāo)并不是天下太平，而是讓亂世永遠(yuǎn)持續(xù)下去，以千萬人的混亂和死亡，迎接所謂“真仙”的降臨。
二叔這幾年也“尋訪”了不少古墓和遺跡，后來在大麓縣虎瞳溝的一個漢末古墓里，發(fā)現(xiàn)了一批竹簡，其中有一卷記載了一個叫“天殘教”的教派，在漢末聲勢浩大的黃巾起義中，依附于張角的太平道。
但天殘教的理念更加激進(jìn)，他們認(rèn)為世間唯有一片混沌，才能迎接“真仙”降世，最終真正實(shí)現(xiàn)天下大吉。
作為匹配手段，天殘教的行動也相當(dāng)血腥殘忍，不僅入教者要割除一部分身體供奉真仙，還喜歡對老百姓和官軍甚至太平道內(nèi)部搞無差別的屠殺獻(xiàn)祭，據(jù)說還掌握了各種撒豆成兵、起尸成軍的妖法。
由此可見，天殘教所謂的“真仙”，其實(shí)就是某種妖仙、魔仙、鬼仙，或者用比較現(xiàn)代的說法，就是邪神。
他們隱藏在太平道的旗幟下行事，殘忍手段導(dǎo)致了各路官兵更加大力的絞殺和老百姓的不滿，也因此招來了張角為首的絕大部分正統(tǒng)太平道教眾仇視，甚至因此讓起義在沒準(zhǔn)備充分的情況下草草發(fā)動。
于是張角在發(fā)動黃巾起義前，針對教內(nèi)的天殘教派進(jìn)行了一次“清教”行動。
也許是清教行動并不徹底，張角在起義同年莫名其妙病死，轟轟烈烈地黃巾起義也被迅速鎮(zhèn)壓，為軍閥并起的局面祭旗。
黃巾起義結(jié)束后，雖然殘余的黃巾軍以“白波”、“黑山”、“青州”為旗號繼續(xù)各自為戰(zhàn)，但終究難以掀起如之前的滔天巨浪。各路軍閥也就忙于彼此之間的爭權(quán)奪勢，充其量不過就是把這些小軍團(tuán)當(dāng)成兵源或積累功績的墊腳石，隱秘的天殘教也趁勢躲過了滅頂之災(zāi)。
打擊黃巾軍逐漸不再是當(dāng)時軍政大局的主流，加之天殘教的血腥和末世理念不得人心，天殘教即便在各地制造的一些血腥祭祀，也被當(dāng)成是一些小個例，并沒有得到重視。
直到曹操占據(jù)兗州后，有關(guān)天殘道的記載才重新出現(xiàn)。在那堆竹簡中有一句話，暗示了曹操之父曹嵩的死，以及之后曹操在征徐州時的屠城之舉，似乎都和天殘教有關(guān)。
根據(jù)陳琳檄文的時間推斷，所謂發(fā)丘中郎將和摸金校尉的設(shè)立，也大致是在這個時期。
二叔認(rèn)為，如果曹操的屠城和天殘教有關(guān)，而天殘教又以事邪神、行淫祀、驅(qū)妖鬼、迎混沌為理念，那發(fā)丘、摸金的設(shè)立，以及能驅(qū)魔鎮(zhèn)邪的發(fā)丘印、摸金符的制造，自然是為了應(yīng)對天殘教和其侍奉的邪神。
但關(guān)于這些事的記錄太過隱秘，資料較少，所以這些大部分都是二叔的推斷。在那些竹簡中，關(guān)于曹操打擊天殘教的最后記錄，出現(xiàn)于北征烏桓。
據(jù)說一部分天殘教在曹操的打擊下躲到了遼東，企圖蒙騙相對愚昧的烏桓部落，借機(jī)重新禍亂中原，但最終還是被曹操親征烏桓時順便絞殺，烏桓因此單于被斬、死者被野。
結(jié)合蕭然所看到的幻境，二叔推斷是天殘教被徹底剿滅后，曹操對發(fā)丘、摸金雖不至于兔死狗烹，但也是鳥盡弓藏。
這兩個以剿滅邪教為主責(zé)的特設(shè)崗位，在古墓遺跡里執(zhí)行任務(wù)時，即便沒有真的做發(fā)丘摸金的臟活兒，但終究是瓜田李下，一度成為曹操被政敵攻擊的把柄，因此也在敵人滅亡的同時被解散。
如果把曹操看成那個“寧教我負(fù)天下人、休教天下人負(fù)我”的臉譜化形象，那只是解散而不是滅口，他也真擔(dān)得起一句“忠厚人”了。
這支特殊部隊既然被解散，那為了生存下去，用自己擅長的本領(lǐng)無可厚非。于是在一代代傳承后，發(fā)丘、摸金就成了正式名號，倒斗兒也成了主業(yè)，一直到明朝時被洪武大帝剿滅。
聽完二叔的講述，蕭然由衷感嘆：“要按您說的，發(fā)丘、摸金本來也是可以留取丹心照汗青的，但功成身退也不失為一個好歸宿，只可惜最終下場真的有點(diǎn)慘……”