第426章 古之遺愛

　　公元前522年某一天，孔子正在講課，突然得報說鄭國執(zhí)政大夫子產(chǎn)去世了。

　　孔子將竹簡合上，長嘆一聲：“子產(chǎn)，古之遺愛者也?！?p>　　眾人皆唏噓不已。

　　子產(chǎn)，鄭國先君鄭穆公之后，姬姓名僑，字子產(chǎn)。孔子之所以對子產(chǎn)高度肯定，是因為子產(chǎn)確實是一位完美意義上的鄭國大夫。

　　子產(chǎn)是一位清廉的執(zhí)政大臣，鄭國的執(zhí)政大臣，相當于我們所熟知的宰相。

　　按理，位高權(quán)重，完全可以實現(xiàn)富貴，但事實呢？

　　據(jù)說，子產(chǎn)去世時，因他一貫廉潔奉公，家中沒有積蓄為他辦喪事，兒子和家人只得用筐子背土在都城西南陘山頂上埋葬他的尸體。

　　消息傳到鄭國的臣民耳中，大家紛紛捐獻珠寶玉器，幫助他的家人辦理喪事。

　　子產(chǎn)的兒子受子產(chǎn)平時教育絕不接受百姓之饋贈，大家便把捐獻的大量財物，拋到子產(chǎn)封邑的這條河水中，悼念這位值得敬仰的人。

　　傳說因為河里拋下的珠寶非常多，以致于在清清的河水中放射出絢麗的色彩，泛起金色的波瀾，從此這條河被稱為金水河，據(jù)說這就是現(xiàn)在鄭州市金水河的傳說。

　　子產(chǎn)是一位勇于改過的人。

　　人非圣賢，焉能無過？子產(chǎn)也是曾犯過錯的人。史料記載了這樣一則故事：

　　子產(chǎn)年輕時拜伯昏無人先生為師，他有一位同窗叫申徒嘉。

　　當時，子產(chǎn)已經(jīng)是鄭國公族大夫，而申徒嘉則是一個犯過罪的人，并因此被砍掉了一只腳。

　　子產(chǎn)羞于與此人同窗，便對申徒嘉道：“僑乃堂堂大夫，你乃一介罪犯。我們兩人，要么你走，要么僑走，反正不能在一起?！?p>　　申徒嘉道：“伯昏無人先生的門下，只有學(xué)生，哪有什么大夫？嘉聽說，鏡子之所以明，那是因為塵垢不在上面停留；鏡子之所以暗，那是因為塵垢落在上面。與賢人久處，便不會犯錯。你拜師從學(xué)，追求的是品德還是官位？”

　　子產(chǎn)辯才本就一流，他當即便反駁道：“喲，你一個形殘體缺的人，還妄言什么品德，你如果有德行，還會犯罪嗎？犯了罪受了罰，難道還不反省嗎？”

　　申徒嘉道：“這世上還有很多人象嘉一樣，如果給個機會陳述或辯解，嘉相信自己并沒有犯罪。

　　知道自己的遭遇是無可奈何的，能夠安于自己的境遇并從容而活，只有有德的人才能做到。

　　笑話嘉殘疾的人很多，包括你子產(chǎn)。嘉曾經(jīng)氣憤過，但在伯昏無人先生教導(dǎo)下，嘉已經(jīng)不再生氣了。嘉跟隨先生十九年了，可是先生從來不把嘉當殘疾人。

　　如今我們有幸成為同窗，本就應(yīng)該以德相交，而你卻嘲笑嘉是殘疾人，難道你不覺得錯了嗎？”

　　子產(chǎn)聽后深感慚愧，馬上恭敬地向申徒嘉表示道歉。從此，子產(chǎn)尊重每一個人，再也不嘲笑他人。

　　子產(chǎn)是一位綜合了儒、法、名家理念的思想家、哲學(xué)家。遵禮儀而守之，敬鬼神但遠之，茍利國家生死以之，儒家思想。

　　鑄刑鼎，開創(chuàng)了法治史上的成文法公布之先，依法治政，法家理念。

　　機敏雄辯，多次舌戰(zhàn)晉國，名家風(fēng)范。

　　作為思想家，他提出并踐行了很多理念，如天道人道觀，在堅持反對用寶玉祭祀而消災(zāi)上，他認為“天道遠，人道邇，非所及也?！?p>　　子產(chǎn)認為，占星預(yù)測不能反映客觀實際。又如形體魂魄觀，人之初則形體為魄，為與生俱來，而魂則后天所養(yǎng)，這是中國哲學(xué)史上對形神關(guān)系的初步探索。

　　又如人性觀念，他認為“夫小人之性，釁于勇，嗇于禍，以足其性而求名焉?！睂χ乇鴫壕车某姀娜輵?yīng)對，成為中國哲學(xué)史上探討人性問題的開端。

　　又如提出國家治理的“寬猛相濟”理念，只有寬猛相濟，不急不慢，不剛不柔，從容不迫，才會政通人和。

　　子產(chǎn)去世前，推薦了游吉擔任執(zhí)政大臣，他對游吉道：“您是熟悉僑怎么治理國家的，其他的僑也不多說了，送您一句話：

　　世上唯有有德之人能夠以寬厚來使百姓服從，否則就不如采取嚴厲的手段。

　　嚴厲就像是猛烈的火，人們一看就害怕，躲得遠遠的，自然不會被燒死；寬厚就像是溫柔的水，人們?nèi)菀纵p視它，結(jié)果淹死的卻很多。寬猛相濟，望君持之?！?p>　　但游吉希望以德服人。結(jié)果不到半年，鄭國盜賊四起，甚至出現(xiàn)了盜賊嘯聚的現(xiàn)象，公然武裝對抗國家。

　　游吉這才終于理解了子產(chǎn)對他的忠告，采取雷霆手段，出兵消滅盜賊武裝后，采取寬猛相濟的執(zhí)政手段，使鄭國的治安慢慢好轉(zhuǎn)。

　　子產(chǎn)是一位偉大的改革家。作田洫、作丘賦、鑄刑鼎，他的每一項改革措施，一開始都招致了猛烈的反對，最主要的來自于貴族階級的反對。

　　但他始終保持著強國富民的初心，堅持不毀鄉(xiāng)校，虛心聽取意見，改一項，成一項！

　　正是子產(chǎn)，使當時飽受戰(zhàn)爭摧殘的鄭國，在短期內(nèi)迅速實現(xiàn)國庫充盈、兵源充足，社會秩序不斷好轉(zhuǎn)，成為政治家改革史上難得的既改革成功又保全自身、全民初皆罵之后至萬眾皆贊之的成功改革家！

　　子產(chǎn)是一位偉大的政治家。他于公元前554年成為鄭國六卿之一，于公元前544年成為執(zhí)政大臣，一直到公元前522年去世，在鄭國政壇上叱咤風(fēng)云數(shù)十年屹立不倒。

　　對一位政治家的功過評論，最有權(quán)威的是老百姓，最客觀的是身后的蓋棺定論。

　　史料記載，子產(chǎn)執(zhí)政期間，兒童能夠得到教育，不用下田干活，年輕人作風(fēng)正派，老年人可以安度余生。

　　市場上買賣公平，物價穩(wěn)定。社會秩序井然和諧，可謂夜不閉戶，路不拾遺。

　　子產(chǎn)的謚號為“成”，成功的成，這是官方對他的定論。那百姓呢？

　　子產(chǎn)去世后，鄭國全國人民都失聲痛哭，百姓的話是純樸的：“子產(chǎn)走了啊，那將來百姓還能依靠誰??？”

　　對百姓來講，子產(chǎn)的離去，就是天塌下來了！甚至有野史記載更令人感慨：子產(chǎn)去世，鄭國的男子不佩玉器，婦女不戴首飾，停止一切娛樂活動，痛哭悼念了整整三個月。

　　作為一名政治家，子產(chǎn)把儒家的仁愛、法家的嚴厲、名家的雄辯融入自己的執(zhí)政中，取得了一個又一個令人稱奇的成功！

　　他兼具外交家的智慧，改革家的勇氣，思想家的遠慮，政治家的權(quán)謀！

　　他身處政治斗爭核心卻能獨善其身，他為國家勇敢與強國作斗爭卻獲得尊重，不結(jié)黨營朋卻能獲得廣泛支持，甚至做到朋友廣布天下！

　　子產(chǎn)不但愛民如子，愛國愿以命奉之，就連如此復(fù)雜的鄭國公卿大夫各大家族，他也能通過何時該拉何時該打，何時該示之以警，何時該施以援手，實現(xiàn)了大家族間勢力與權(quán)力的平衡！

　　他胸襟開闊，不毀鄉(xiāng)校，倡導(dǎo)言論自由，廣泛聽取不同意見，不斷修正施政措施，于是他的路，越走越正，越走越直！

　　他任人唯賢，學(xué)而后入政、擇能而使之，許多大事要事上，誰負責調(diào)研，誰負責論證，誰負責修正，誰負責成文，誰負責執(zhí)行，真正實現(xiàn)了重要事務(wù)上的民主決策和分工合作理念。

　　這個團隊，被認為是“子產(chǎn)之師”、“子產(chǎn)之輔”、“子產(chǎn)之俊”。子產(chǎn)的團隊。

　　子產(chǎn)是一位偉大的外交家。他堅持國家的獨立自主，諸侯平等。他總是做到審時度勢，執(zhí)政期間，經(jīng)常親自參與外交事務(wù)，周旋應(yīng)對大國，有膽、有節(jié)、有理、有利，不卑不亢，既不失尊嚴，又不開罪強國，致力于維護國家的獨立，保護國家的權(quán)益，贏得了廣泛尊重。

　　子產(chǎn)總是那么親力親為，踐行了“外交無小事”理念。史料記載了他那么多的在外交細節(jié)，前面講了許多故事，無一不體現(xiàn)了子產(chǎn)在外交上的注重細節(jié)。

　　所以，孔子對子產(chǎn)的評價是：“古之遺愛也?！?p>　　子產(chǎn)的故事，我們在講鄭國時，花了大量的筆墨，這里，就作個綜合評價了。