第606章 楚狂接輿（2）
那楚狂見孔子等人上了車，哈哈大笑，隨即高聲吟唱道：
“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！
天下有道，圣人成焉。天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉。
福輕乎羽，莫之知載。禍重乎地，莫之知避。
已乎已乎，臨人以德。殆乎殆乎，畫地而趨。
迷陽迷陽，無傷吾行。吾行卻曲，無傷吾足?！?p> 此時孔子等人已離去百步之遠(yuǎn)，聽得這歌聲，孔子心中狂震，此歌寓意極深，哪是一個瘋子所能作的？
楚狂居然將自己這個年已花甲的老年人喻為鳳凰！
孔子細(xì)細(xì)咀嚼著楚狂的歌，眾弟子也默默回味著楚狂的歌。學(xué)富五車的孔子及孔子一干弟子，誰都能聽出這歌中所表達(dá)的意思。
為何你大德大志，卻來到這衰敗之處？未來不可期，往事不可追！
天下，唯有治之天下，圣人才可成就事業(yè)；無治之天下，圣人也只能得過且過！而在如今的時代，圣人也無非免遭刑辱而已。
幸福在哪里？輕比羽毛還不得！禍患如何避？重比大地還避不及。
尤其是后面，楚狂的歌簡直就是直接勸說：不要在人前宣揚你的德行，不要人為地劃出一條道路讓人們?nèi)プ裱?，這真的很危險。
而最后，楚狂既是對孔子的勸言，又表達(dá)了自己的志向：遍地的荊棘，不妨礙我的方向！曲折的道路，不傷害我的雙腳！
孔子不禁心動，他顧不得讓顏刻調(diào)轉(zhuǎn)車頭，直接跳下車，向楚狂跑去。
見老人此狀，眾人大驚。仲由雖亦知天命年齡，身手卻也矯健，立即跑上去扶住孔子，與孔子一起跑向楚狂。
楚狂歌畢，凝望了向自己跑來的孔子等人，哈哈大笑，然后轉(zhuǎn)身而去。
孔子大聲喊道：“先生請留步，丘甚感先生之言，欲求教先生，請先生不吝教之！”
楚狂不理，徑自離去。
孔子見追之不及，長嘆不已，突然向楚狂喊道：“先生，請告之以名，丘定以師事之。”
楚狂再次爽朗大笑，背向孔子揮了揮手，卻未停步，亦未回復(fù)孔子之請。
無限遺憾上涌，孔子唏噓不已。
仲由看著孔子若有所失的樣子，心中不忍，勸孔子道：“此乃山野狂人也，夫子何必傷感？”
此時眾人都圍了上來，孔子仍眼望楚狂離去的方向，喃喃道：“高士也，高士也?！?p> 一邊說，一邊朝楚狂遠(yuǎn)去的方向深施一禮，輕聲道：“先生教誨，丘定認(rèn)真思量。”
眾弟子面面相覷，大家也不多言。誰也不曾想，此時的孔子，已然被楚狂的歌給震撼了！
在楚狂的歌里，孔子貌似看到了一個人的影子，那正是王都洛邑時曾指點過自己老子先生。
老子和楚狂，都用以物喻人的方式，在指點著自己。
后來，孔子終于從楚人那里得知，這位楚國狂士名為陸通，字接輿，乃楚國有名的隱士。
隱士陸通之所以有名，是因為他本就是楚國王族同出一脈，其祖上乃楚人先祖陸終。
楚國的先祖就是傳說中的祝融。祝融不是一個人名，而是一個職位，是三皇五帝時夏官火正的官名。
火正，即管火的，所以，在神仙系統(tǒng)里，祝融即火神的代名詞。后來，就是老百姓家里供奉的灶神爺。
其實，祝融這個職位，在三皇五帝以來，掌管的是國家的兵馬，相當(dāng)于國防部長，后來演變?yōu)樗抉R。
楚國的始祖祝融有一個兒子叫陸終，娶了鬼方國的公主。
傳說中的這位鬼方公主是一個光榮媽媽，她為陸終生了六個兒子，老大昆吾，老二參胡，老三彭祖，老四會人，老五曹姓，老六季連。
祝融共有己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋、牟九姓。而陸終幼子季連正是羋姓。
季連有一個叫鬻熊的后人，這個鬻熊在商朝末年時到了西岐，因為才學(xué)淵博，被文王姬昌尊為老師。
鬻熊文武全材，在后來輔佐武王姬發(fā)在滅商建周中立下赫赫戰(zhàn)功。大周王朝成立后，鬻熊被任命為首席火師，可惜不久便去世了。
但鬻熊在周王朝享有盛名，到了周成王時，因感念鬻熊的功勞，周成王封鬻熊的曾孫熊繹為子爵，封于楚國。從此，楚國走上了中國歷史舞臺。
而陸終后裔有人以陸為氏，這便是陸氏之淵源之一。陸通，正是陸終之后，依此排來，故也是楚國王族一脈。
但陸通眼看這個世界分崩離析，強食肉弱，故就對社會強烈不滿。他毅然放棄在楚國的公族大夫之位，遠(yuǎn)離都市，與結(jié)發(fā)妻子尋山野而隱居。
陸通才華橫溢，在楚國曉有名氣，楚國官方多次尋訪邀請陸通出仕。
但陸通夫妻崇尚自然，躬耕以食，決不從政當(dāng)官。
為表達(dá)心意，陸通更是將頭發(fā)剪去。在僧人尚未出現(xiàn)的春秋時期，削發(fā)意味著誓不入仕。
因為剃了頭的人是不能入仕為官的。
而且，陸通平日里佯裝狂士，是遠(yuǎn)近有名的“瘋子”，總給人講一些不著邊際的事。
于是，人們總是稱陸通為楚狂接輿。
陸通對孔子所吟唱的歌，成就了“接輿歌鳳”典故。
這個典故被后世許多牛人引用。
如屈原《九章·涉江》：“接輿髡首兮，桑扈裸行”。
李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”。
韓愈《芍藥歌》：“花前醉倒歌者誰，楚狂小子韓退之。”
王維《輞川閑居贈裴秀才迪》：“渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！?p> 后人常用“接輿而鳳”表示隱避、傲世，用“楚狂”泛稱狂放不羈的人，用“鳳德”稱譽美好的品德。
姑射山神女，正是出自楚狂接輿陸通之口。
而這么一個不靠譜的神女娘娘的故事，按理誰也不該信。但就在那個時代，以及后來的戰(zhàn)國時代，仍舊有不少人堅信這位神女娘娘的存在。
如莊子。
陸通所講的姑射山神女故事，正是在莊子的發(fā)揚光大下，終于成就了中華歷史文化中的經(jīng)典故事。
莊子是這樣描繪姑射山神女的：
在海上一個河洲里頭有一座山，山上有個神女。她永遠(yuǎn)像十幾歲美麗的少女一樣，幾千萬年永遠(yuǎn)那么美麗年輕。神女不需要吃飯，吸的是風(fēng)，喝的是露。
她的思想像寒潭止水，一清到底，水波不興，心波不動。她修為很高，想讓你見到她就能見到她，不想讓你見到她就絕不出現(xiàn)。
或隱或現(xiàn)，若存若亡。這是修仙的至高境界，所以連許多已經(jīng)得道的神仙、圣人，看到她就要頂禮膜拜。
神女永遠(yuǎn)是一副祥和可親的樣子，她無需施人恩惠，也無需人們供奉。因為神女所在之處，一切都是圓滿美妙的。
神女出現(xiàn)在任何人面前，都使人心地清凈，沒有過錯。神女出現(xiàn)在任何地方，風(fēng)調(diào)雨順，安詳平和。
沒有狂風(fēng)、沒有暴雨、沒有冰雹、沒有干旱，物產(chǎn)豐富，無妄無災(zāi)。無害人之物，無短壽之人，無瘟疫疾病，勿需祭祀求神，勿需卜卦除災(zāi)。
甚至，人老死之后為鬼，也是一只好鬼。
一句話，姑射山神女所在之處，是真正的大同世界，是人們所希望中的最高境界。
在中國的上古文化中，這是一個理想社會。
這樣的神女當(dāng)然是不存在的，這樣的社會也只是空想主義。
但，只要一個人堅守著心中的道，他就可以見到神女娘娘，即實現(xiàn)心中的理想。
那陸通能見到神女娘娘嗎？
據(jù)說，陸通后來攜妻隱居到了峨眉山，淡泊名利的陸通，堅守自然之道，夫妻倆吃的是野果、草籽，養(yǎng)性山林，淡泊人生。
兩人以峨眉山為根據(jù)地，遍歷各大名山，為峨眉山文化作出了巨大貢獻(xiàn)。
據(jù)說，陸通夫妻在峨眉山一住數(shù)百年。陸通去世后，上天做了神仙，被道教尊為大仙，具體指“天府四相”中的“天機內(nèi)相”。
天府四相，是通明天宮凌霄寶殿輔佐玉皇大帝的四大宰相，分別為泰玄上相張諱道陵，即正一教主；玉清上相尹諱喜，即樓觀教主；天樞使相許諱遜，即凈明教主；天機內(nèi)相陸通，即接輿真人。
這些，當(dāng)然都屬于道教的神話故事范疇。而在孔子的人生經(jīng)歷中，與陸通這一次短暫的接觸，終于導(dǎo)致了一位真正的圣人踏空而來。
這位圣人，當(dāng)然是孔子！
公元前490年，62歲的孔子。
此前的孔子，也許不能稱真正意義上的圣人?？鬃拥拿撎Q骨，也許應(yīng)該從他62歲以后開啟！
陸通，當(dāng)然功不可沒。
最后，我們叉開講點道家花絮。
前面提到過的姑射山，在《山海經(jīng)》里共提到了四處，分別為姑射之山、北姑射山、南姑射山以及列姑射山。
據(jù)說，列姑射山是在汾河北岸，屬于今天的山西省臨汾市的歷史文化，而其他的姑射山應(yīng)該是在海上。
只是，真的很難考證，這是東海、南海，還是北海西海了。
姑射山，可謂是道家的圣地！
五大宗教之佛教，其圣地應(yīng)該是西方極樂世界，這個極樂世界共有四大圣地組成，即藍(lán)毗尼、菩提伽耶、鹿野苑、拘尸那羅。
佛教傳到了中國，在中國得到了發(fā)揚光大，佛教四大圣地也就中國化了。如今，公認(rèn)為中國四大佛教圣地的分別為觀音菩薩道場浙江普陀山、文殊菩薩道場山西五臺山、地藏菩薩道場安徽九華山、普賢菩薩道場四川峨眉山。
五大宗教之基督教圣地，乃耶路撒冷。伊斯蘭教圣地為麥加、麥地那和耶路撒冷。天主教圣地為耶路撒冷、梵蒂岡、圣米歇爾山等。
相比這些已然成為著名旅游景點的宗教圣地，道家的圣地非常高大上，因為在現(xiàn)實中我們是看不到的，天庭、瑤池、桃花源等等都是。
神話傳說，當(dāng)然是歷史文化的重要組織部分，正如古希臘和古羅馬神話中的奧林匹斯山，是西方諸神居住的地方，昆侖山和姑射山正是中國人神仙居住的地方！
而姑射山神人，則完全脫離了一個人的范疇，而是被視為道家的精神境界！
因為神人，在道家語境里指的是得道的人，往往用真人來稱之。
姑射山神人，當(dāng)然是指姑射山的得道真人。自陸通以來，這個姑射山神人向世人展現(xiàn)了一個神女的形象，所以姑射山神人后來泛指美艷之女！
對了，儒家也有圣地，山東曲阜。
這些圣地，理應(yīng)都值得我們尊重。