第九十章：柳公權(quán)筆諫/韓俞直諫
?。牐犃珯?quán)筆諫：
柳公權(quán)（公元778年～865年），字誠懸，京兆華原（今陜西耀縣）人，唐代杰出書法家。他從小就喜愛書法，勤奮練字，據(jù)說他手上磨起了厚厚的繭子，衣肘補了一層又一層，他也毫不在乎。經(jīng)過苦練，柳公權(quán)終于成為著名書法家。29歲時他考中進士，要地方擔(dān)任一個低級官吏，后來唐穆宗偶然看見他的筆跡，認為是書法圣品，就把柳公權(quán)召到長安。那時柳公權(quán)已40多歲。他的為人既有骨氣又一絲不茍；同樣的，他的字也顯露了他這種特質(zhì)。在長安，他的聲望與地位得到提高，一般王公貴族都不惜巨金爭相請他作書。
柳公權(quán)能很好的總結(jié)自晉至唐楷書書體的變化發(fā)展。他最初由王羲之書法入手，后來專學(xué)歐、顏。他的書法繼承了顏體雄壯的特點，避開了顏字肥壯的豎畫，把橫豎畫寫得大體均勻而瘦硬；又吸取了北碑中方筆字斬釘截鐵、棱角分明的特點，把點畫寫得好像刀切一樣爽利、深挺；他還繼承了初唐的秀媚書風(fēng)，創(chuàng)造了具有自己獨特藝術(shù)風(fēng)格的“柳體”?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中說“柳公權(quán)出，嬌肥厚之病，專尚清勁”。他的楷書尤為知名。其楷書結(jié)體勁媚，自成一家，與顏真卿齊名，人稱“顏柳”。
柳公權(quán)官至太子少師，世稱“柳少師”。由于他的書名顯赫，許多人甚至外國使者也專門帶著財寶來求購他的字跡。當(dāng)時大臣家廟的碑志，幾乎都出自柳公權(quán)手筆。他的字在唐穆宗、敬宗、文宗三朝一直受到重視。他官居侍書，長在禁中，仕途通達。文宗皇帝稱他的字是“鐘王復(fù)生，無以復(fù)加焉”。他卻性格剛直，并經(jīng)常借書法向皇帝諷諫。據(jù)說唐穆宗曾問他怎樣用筆最佳，他說：“用筆在心，心正則筆正?！边@句名言被后世傳為“筆諫”佳話。
柳公權(quán)的書法可分為兩大類風(fēng)格：一類以《金剛經(jīng)刻石》、《馮宿碑》等為代表，結(jié)體嚴(yán)謹平穩(wěn)，筆法靈巧勁挺，具有晉唐以來楷書的勁媚意趣；一類以《神策軍碑》、《玄秘塔碑》為代表，一變晉唐楷書姿媚的風(fēng)格，嚴(yán)謹之外又開闊疏朗，體勢勁媚，自成一體?？傊?，他的書法，下筆斬釘截鐵、干凈利落、剛勁挺拔，結(jié)體嚴(yán)謹渾厚。他雖學(xué)顏，但自出新意，故與顏并稱“顏筋柳骨”。
柳公權(quán)的傳世作品很多，碑刻《金剛經(jīng)刻石》、《玄秘塔碑》、《神策軍碑》最能代表其楷書風(fēng)格。柳公權(quán)的行草書有《伏審》、《十六日》、《辱向帖》等，風(fēng)格仍繼承王家風(fēng)范，結(jié)體嚴(yán)謹，瀟灑自然。另有墨跡《蒙詔帖》、《王獻之送梨帖跋》。柳公權(quán)書法作品中最有代表性的是《玄秘塔碑》。《玄秘塔碑》作于唐武宗會昌元年（公元841年）二月，原碑現(xiàn)存于陜西西安碑林。此碑在柳公權(quán)傳世的書跡中最為著名，是歷來影響最大的楷書范本之一。
柳公權(quán)是對書法藝術(shù)發(fā)展作了重要貢獻的一位著名書家。由于他的書法造詣很深，名望很高，故為后世人們所重視，論者說：“書貴瘦硬方通神?！绷珯?quán)的書法以此取勝，成為后世人們學(xué)習(xí)的楷模。宋代的朱長文在《墨池編》中說：“公權(quán)正書及行楷，皆妙品之最，草不夫能。其法出于顏，而加以遒勁豐潤，自成名家。”
————————————————————————————————
韓愈直諫：
裴度、李愬平定了淮西的叛亂后，唐憲宗覺得臉上光彩，決定立一個記功碑，來紀(jì)念這一次勝利功績。裴度手下有個行軍司馬韓愈，擅長寫文章，又跟隨裴度到過淮西，了解淮西的情況。唐憲宗就命令韓愈起草《平淮西碑》。
韓愈（公元768年～824年），字退之，郡望為河北昌黎，曾經(jīng)擔(dān)任過吏部侍郎，死后朝廷又給了“文”的謚號，所以有韓昌黎、韓吏部、韓文公等稱謂。他3歲而孤，早年隨兄嫂游宦避亂，游離轉(zhuǎn)徒。他7歲讀書，13歲能文，后來跟從獨孤及和梁肅學(xué)習(xí)。貞元八年（公元792年）韓愈考上進士，然后又去吏部考試，接連3次失敗，于是他不得不去當(dāng)其他官員的幕僚。幾年后被任命為四門博士，總算正式地步入了仕途，歷任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州刺史、國子監(jiān)祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎等職，有過多次遭貶謫的經(jīng)歷。
宋代的蘇軾在《潮州韓文公廟碑》一文中評韓愈說：“文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。”這通常被視為對韓愈其人最為精當(dāng)?shù)脑u價。他的一生，在政治、哲學(xué)、文學(xué)各方面都有較高的成就，而主要成就又在文學(xué)方面。
韓愈在文學(xué)方面最大成就是他的散文。他一生致力于散文創(chuàng)作的實踐，寫出了許多典范性的散文作品。這些作品形式多樣，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)力強，無論是抒情說理還是寫人敘事，都有強烈的藝術(shù)效果。
韓愈的散文大致可以分為論說文、記敘文、抒情文三大類。其論說文或闡明自己的政治和哲學(xué)主張，或議論時政的得失，或是針砭世俗抒發(fā)內(nèi)的牢騷，或是表達自己的文學(xué)主張?！对馈?、《原毀》、《諫迎佛骨表》、《師說》、《馬說》、《送孟東野序》、《講學(xué)解》等，都是以后文人們寫文論道的樣板。他在《送孟東野序》的開篇這樣寫道：
大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風(fēng)撓之鳴。水之無聲，風(fēng)蕩之鳴。……金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！
韓愈他從自然界的各種天籟得到啟發(fā)，加以比附，在此基礎(chǔ)上鮮明地提出了著名的“不平則鳴”的觀點。行文奇偶交錯，整齊而富有變化。
韓愈的記敘文，有敘事的，比如《平淮西碑》稱頌唐憲宗力排眾議平定叛亂的功績。他寫人的文章最多，如《張中丞傳后序》記敘張巡、許遠、南霽云等英雄，《柳子厚墓志銘》詳細記載柳宗元的生平事跡。這些作品記敘十分生動，人物形象非常鮮明。
韓愈的抒情散文，多數(shù)見于祭文、書信、贈序。這類文章最能夠見出作者真摯的性情，也是韓愈散文中最好讀的一類文章。其中有表現(xiàn)骨肉之間深厚感情的，也有表現(xiàn)朋友交往患難情誼的。以《祭十二郞文》為例，作者在追敘兄嫂的撫育之恩以及他與侄兒十二郞幼年時“就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離”的患難與共的經(jīng)歷之后，有這樣一段抒情：
吾與汝俱少年，以為雖暫相別，終當(dāng)久與相處，故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿。誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也?！瓎韬?！汝病吾不知時，汝歿吾不知日；生不能相養(yǎng)以共居，歿不得撫汝以盡哀；斂不憑其棺，窆不臨其穴。吾行負神明，而使汝夭，不孝不慈，而不得與汝相養(yǎng)以生，相守以死，一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接。吾實為之，其又何尤！彼蒼者天，曷其有極！
作者行文樸素，如泣如訴，仿佛是與逝者共話家常，在述說中自然地流露出對于十二郞的懷念與痛悼之情，令人肝腸寸斷。
韓愈的古文，氣勢充沛，縱橫捭合，或詭譎，或嚴(yán)正，如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。在司馬遷之后，他是成就最為顯著的散文大家，受到古代文人的高度推崇。后來，人們把他和柳宗元兩人稱為“古文運動”的創(chuàng)導(dǎo)人。
韓愈不但文章寫得好，還是個直言敢諫的大臣。在他寫完《平淮西碑》之后，便做出了一個得罪朝廷的舉動。
原來唐憲宗到了晚年，迷信起佛教來。他聽說鳳翔的法門寺里有一座叫護國真身塔的寶塔，塔里供奉著一根骨頭，據(jù)說是釋迦牟尼佛祖留下來的一節(jié)指骨，每30年才能開放一次，讓人禮拜瞻仰。人們瞻仰之后，便能夠求得風(fēng)調(diào)雨順，富貴平安。
佛骨崇拜本來就是違背釋迦牟尼“四大皆空”的祖訓(xùn)的，但許多寺院為了迎合僧眾的迷信需要，就人為制造一些假佛骨（影骨）或假舍利（舍利是火化時修行者體內(nèi)結(jié)石遇高溫后的結(jié)晶體，假舍利則大多為水晶制品）。唐憲宗對此深信不疑，特地派了30人的隊伍，到法門寺把佛骨隆重地迎接到長安。他先把佛骨放置在皇宮里供奉，而后送到寺里讓大家瞻仰。下面的一班王公大臣也千方百計想得到瞻仰佛骨的機會。
韓愈向來不信佛，對這樣鋪張浪費來迎接佛骨很不滿意，便給唐憲宗上了一道奏章，勸諫憲宗不要干這種勞民傷財?shù)拿孕攀?。他說，佛法的事，中國古代沒有記載，只是在漢明帝以來，才從西域傳進來。歷史上凡是信佛的王朝，壽命沒有長的，可見佛是不可信的。
唐憲宗接到奏章后龍顏大怒，立刻把宰相裴度叫了來，說韓愈誹謗朝廷，一定要處死他不可。
裴度連忙替韓愈求情，唐憲宗才慢慢消了氣，說：“韓愈說我信佛過了頭，我還可寬恕他；他竟說信佛的皇帝壽命都不長，這不是在咒我嗎？就憑這一點，我決不能饒了他?！?p>后來，有很多人替韓愈求情，唐憲宗沒殺韓愈，把他降職到潮州去當(dāng)刺史，一年后才回到了長安，負責(zé)國子監(jiān)（朝廷設(shè)立的最高教育機構(gòu)）的工作。就在這一年（公元820年），唐憲宗死在宦官手里。他的兒子李恒即位，是為唐穆宗。