伏羲一行緩緩從有洛氏的部族繼續(xù)向東行進(jìn)。因?yàn)橛新迨蠈?duì)東面的路途會(huì)熟悉一些，伏羲便帶上了幾個(gè)向?qū)б黄鹣驏|行進(jìn)。伏羲臨走的時(shí)候，有洛氏首領(lǐng)出于敬意，鄭重地向伏羲獻(xiàn)上了部落一直用以卜卦的神器—一塊白色的龜甲！與其他龜甲不同的是，這塊龜甲不僅是白色的，在背上還存在著與眾不同的左右相同的龜路紋。伏羲大伏羲氏部落首領(lǐng)的身份鄭重其事地從有洛氏手中接過(guò)了這塊極有著象征意義的龜甲。
從降水向東，跨過(guò)豫水，地勢(shì)一路平坦，已不用再翻山越嶺了。眾人也顯得興致很高，雖然也沒(méi)有再見(jiàn)到大的部落民眾。往東行來(lái)，越是向東，就越是能感受到從東方大海吹來(lái)的海風(fēng)，可以見(jiàn)到之前都不曾見(jiàn)過(guò)的因?yàn)楹＝鴰?lái)的海洋生物。伏羲一路上都在思考著，看著這塊經(jīng)過(guò)占卜，頗有些神力的龜甲，而龜甲上面的紋路又似乎在哪里見(jiàn)過(guò)似的。一日，趁著大家一起休息的時(shí)候，伏羲折取了一根細(xì)藤條在地上劃著。終于，伏羲發(fā)現(xiàn)了什么，又拿起了龜甲在端詳著什么......
我們先來(lái)看一下一道普通的奧數(shù)題。在一個(gè)九宮格內(nèi)填入一至九九個(gè)數(shù)字，使橫排、豎排和斜排的和都一樣。那么我們都知道在中心位置的數(shù)字是5。生成后的數(shù)字格局，縱橫十五:“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中宮。”這個(gè)樣子。洛書(shū)的創(chuàng)造總結(jié)起來(lái)就八個(gè)字:陰陽(yáng)順逆，對(duì)立統(tǒng)一。也就是說(shuō)洛書(shū)創(chuàng)造的過(guò)程也是陰陽(yáng)呈現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程。
首先我們將得出的結(jié)論，即圍繞5的數(shù)字按上下對(duì)調(diào)，那么得出的結(jié)論是否是變化的呢？結(jié)論自然是“不會(huì)的”。接著我們將數(shù)字按左右對(duì)調(diào)，自然得出的結(jié)論也是一樣的。我們這里把1379稱(chēng)為陽(yáng)，數(shù)字2468稱(chēng)作陰，以應(yīng)奇偶之分。而5在中宮無(wú)陰無(wú)陽(yáng)，亦陰亦陽(yáng)，為太極中心。
再然后我們將數(shù)字作45度轉(zhuǎn)動(dòng)，也就是讓數(shù)字按順時(shí)針?lè)较蚋饕苿?dòng)一位。得出的結(jié)論是——不對(duì)，結(jié)論變了！那么在怎樣的情況下能讓結(jié)論不變呢？于是我們將整個(gè)九宮格的圖形也順時(shí)針移動(dòng)45度。于是剛移動(dòng)過(guò)的數(shù)字又落入了本位，九宮格的位序又一次恢復(fù)了。順時(shí)針是45度，對(duì)于逆時(shí)針順序來(lái)說(shuō)，就是移動(dòng)了135度。以此類(lèi)推。只是，此時(shí)的九宮格是斜方向的。
最后，我們將數(shù)字按斜對(duì)面相互對(duì)調(diào)，得出的結(jié)論依然是不變的，但這時(shí)我們發(fā)現(xiàn)事小圖型發(fā)生了近180度的的轉(zhuǎn)動(dòng)。
我們將這樣的現(xiàn)象稱(chēng)為陽(yáng)湎45，陰逆135；陽(yáng)順90，陰逆90；陽(yáng)順135，陰逆45，陽(yáng)順180......
中五，在上面的過(guò)程中，可以理解自旋轉(zhuǎn)，也可以理解為不旋轉(zhuǎn)，亦靜亦動(dòng)，若順若逆。
介紹下來(lái)，對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)，洛書(shū)簡(jiǎn)直太簡(jiǎn)單了，這就是一個(gè)數(shù)字游戲嘛。
是的，讓我們回到伏羲年代，隱去數(shù)字。我們將數(shù)字5的宮格喻成太陽(yáng)，其他八個(gè)數(shù)字對(duì)應(yīng)則是圍繞太陽(yáng)運(yùn)行的各星辰系統(tǒng)，對(duì)于九宮格的轉(zhuǎn)動(dòng)對(duì)應(yīng)的就是太陽(yáng)系的運(yùn)轉(zhuǎn)以及各個(gè)季節(jié)的變化。那么伏羲將數(shù)字5，也就是中心格對(duì)應(yīng)的是他很熟戀的北半星，那么周?chē)鷩鷱堉虚g這格的就是伏羲看到的圍張?jiān)诒倍沸沁\(yùn)轉(zhuǎn)的他所看到的夜晚明亮的天空和星辰。
夜幕漸漸拉開(kāi)，當(dāng)伏羲將手中的圖案對(duì)稱(chēng)白龜殼按上下對(duì)稱(chēng)地橫向?qū)?zhǔn)地平線的時(shí)候，伏羲眼中出現(xiàn)了奇跡。對(duì)應(yīng)著那么出現(xiàn)在龜背上的宮格，就是天空中伏羲心中將星辰所構(gòu)勒出的圖形。于是洛書(shū)出現(xiàn)了?！翱?shū)”是什么？我們從古至今地將“洛書(shū)”稱(chēng)為天書(shū)，并解釋為讀不懂的古代之書(shū)。并不是的，“洛書(shū)”是真的一本“天書(shū)”。它就是用龜殼記錄的星辰和季節(jié)圖！
在洛書(shū)之中，在星辰之右邊，伏羲看著有一些星辰構(gòu)勒出的一幅圖案有些像馬，于是取名“馬祖”星。《周禮訂義》卷五十五引鄭愕注曰:“馬未嘗有祖，此言馬祖者，賈氏謂天馴也。以天文考之，天馴，房星也。房為龍馬。馬之生者，其氣實(shí)本諸此。則馬祖為天馴可知，于春則祭。春者萬(wàn)物始生之時(shí)，駒始生之馬，血?dú)馕炊?，不可通淫順。春祭祖之時(shí)，則執(zhí)而維摯之，以馴其始生之氣。
一路東行，伏羲在一個(gè)名喚作喝谷的地方遇見(jiàn)了一個(gè)部落，他們自稱(chēng)是嵎夷。由于語(yǔ)言不通，在伏羲一行人聽(tīng)來(lái)，他們的首領(lǐng)土完整，一位女首領(lǐng)稱(chēng)為“寓氏公主”?？装矅?guó)傳曰:“宅，居也，東表之地稱(chēng)喝夷。喝，明也，日出于谷而天下明，故稱(chēng)喝谷。喝谷、山禺夷，一也。在嵎夷部落，伏羲發(fā)現(xiàn)了一種與馬的長(zhǎng)像有些相似的小動(dòng)物在這個(gè)部澆中，人們普遍養(yǎng)殖著這種動(dòng)物。這就是“蠶”?！盾髯印こ上嗥吩?“此夫身女好而頭馬首者軟，屢化而不壽者軟，善壯而拙老者軟，有父母而無(wú)北牡者軟，冬伏而夏游，食桑而吐茲，前亂而后治，夏生而惡暑，喜濕而惡雨。蛹以為母，蛾以為父，三俯三起，事乃大已，夫是之謂蠶理。
《搜神記》卷十四云:舊說(shuō)太古之時(shí)，有大人遠(yuǎn)征，家無(wú)余人，唯有一女，牡馬一匹。女親養(yǎng)之，窮居幽處思念其父，乃戲馬曰:“爾能為我迎得父還，吾將嫁汝?！瘪R既承此言，乃絕疆而去，徑至父所。父見(jiàn)馬驚喜，因取而乘之，馬望所自來(lái)，悲鳴不已。父曰:“此馬無(wú)事如此，我家得無(wú)有故乎乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加自養(yǎng)，馬不肯食。每見(jiàn)女出入，輒喜怒奮擊，如此非一。父怪之，密以問(wèn)女。女具以告父，必為是故。父曰:“勿言，恐辱家門(mén)，且莫出入?！庇谑欠笊錃⒅?，暴皮于庭。父行，女與鄰女于皮所戲，以足整之曰:“汝是畜生，而欲取人為婦耶?招此屠剝，如何自苦?”言未及竟，馬皮撅然而起，卷女以行。鄰女忙迫不敢救之，走告其父。父還求索，已出失之;后經(jīng)數(shù)日，得于大樹(shù)枝間。女及馬皮盡化為蠶，而績(jī)于樹(shù)上，其繭綸理厚大異于常蠶。鄰婦取而養(yǎng)之，其收數(shù)倍，因名其樹(shù)曰桑。桑者，喪也。
伏羲看著人們用這種蠶所吐出的絲織成的粗布麻衣，非常感興趣，于是讓自己和從行的人都學(xué)會(huì)了簡(jiǎn)單的技藝，在回大伏羲部落后便命在部落中仿行起來(lái)。
再往東來(lái)，一座大山赫然眼前。我們將在中國(guó)的歷史中第一次提起“泰山”！