對于即將開始的戰(zhàn)爭，妊俊雖然志在必得，但是對于戰(zhàn)爭中可能發(fā)生的任何事，帝俊將自己的長子妊鴻封為了繼承人。史載帝鴻隨母羲和出戰(zhàn)，我們從中知道，妊鴻是羲和所生的孩子。
《大荒經(jīng)》中有：中容之國，帝俊生中容，中容人食獸、木實，使四鳥：豹、虎、熊、羆《大荒東經(jīng)》有白民之國，帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆（《大荒東經(jīng)》）。有司幽之國，帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍，食獸，是使四鳥（《大荒東經(jīng)》）。有黑齒之國，帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥（《大荒東經(jīng)》）。帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥（《大荒南經(jīng)》）。有襄山，又有重陽之山，有人食獸，曰季厘。帝俊生季厘。故曰季厘之國（《大荒南經(jīng)》）。有西周之國，姬姓，食谷，有人方耕，名曰叔均。帝俊生稷，稷降以百谷，稷之弟曰臺璽，生叔均（《大荒西經(jīng)》）。有儋耳之國，任姓，禺猇子，食谷（《大荒北經(jīng)》）。有牛黎之國，有人無骨，儋耳之子（大荒北經(jīng)））。
整理一下，帝俊的孩子就有：妊鴻、中容、晏龍、黑齒、三身、季厘、叔均、稷、禺號，自然還有一位女兒嬟儀。
我們現(xiàn)在能大致知道的有:
《海外東經(jīng)》“黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下當(dāng)脫齒字。王逸注楚詞招魂云：『黑齒，齒牙盡黑?！桓哒T注淮南墜形訓(xùn)云：『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上?！皇枪疟居旋X字之證。古人地理與現(xiàn)今不同，南為上，北為下（《山海經(jīng)》順序為南、西、北、東）。因此“在湯谷上”即在湯谷之南。屈原的《楚辭·天問》云：“出自湯谷，次于蒙汜。自明及晦，所行幾里？”《尚書·堯典》：“分命羲仲宅嵎夷，曰旸谷。清雍正年間文登縣令王一夔的《靈水長春》詩中得到啟發(fā)。其詩云：脈脈源通何處邊，丹成勾漏豈知年。溫生旸谷云如沸，氣泄清流火似燃。白石日曛山徑暖，蒼苔風(fēng)透水波煙。四時遞見寒暄易，長布春和是此泉。此詩是對旸谷作湯谷最好的注釋。旸谷所以四時溫暖如春，因有“長布春和”的溫泉。其溫泉水“氣泄清流”而“溫生旸谷”。溫泉俗稱“湯”，旸谷中有“湯”，因此也稱湯谷。旸谷、不夜城、成山頭古人皆認(rèn)為日出處，清雍正以前都是文登轄區(qū)，大致在今山東省文登以南。
帝俊生季厘，故曰季厘之國。有緡淵。“緡”在今山東省濟寧市南，夏朝時有有緡國。
從兩個封國看出，帝俊的國度已經(jīng)東出大海，南至徐州。西出今天的棗莊。
妊俊組合而成的十二路軍，稱為十二祖巫，在神話傳說中，分別這樣的十二個神話人物。
帝江：如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，空間速度之祖巫。
句芒：青若翠竹，鳥身人面，足乘兩龍，東方木之祖巫。
祝融：獸頭人身，身披紅鱗，耳穿火蛇，腳踏火龍，南方火之祖巫。
蓐收：人面虎身，身披金鱗，胛生雙翼，左耳穿蛇，足乘兩龍，西方金之祖巫。
共工：蟒頭人身，身披黑鱗，腳踏黑龍，手纏青蟒，北方水之祖巫。
玄冥：乃一猙獰巨獸，全身生有骨刺，雨之祖巫。
后土：人身蛇尾，背后七手，胸前雙手，雙手握騰蛇，中央土之祖巫。
強良：嘴里銜蛇，手中握蛇，虎頭人身，四蹄足，長手肘，雷之祖巫。
燭九陰：人面蛇身，全身赤紅，時間之祖巫。
天吳：八首人面，虎身十尾，風(fēng)之祖巫。
翕茲：人面鳥身，耳掛青蛇，手拿紅蛇，電之祖巫。
奢比尸：人面獸身，雙耳似犬，耳掛青蛇，天氣之祖巫
《漢書.效祀志》：“民之精爽不貳，齊蕭聰明者，神或降之。在男曰覡，在女曰巫，使制神之處位，為之牲器，能知四時犧牲，壇場上下，氏姓所出者以為宗?！罢^：神魔鬼怪妖佛仙，天心修為我為前。
帝江，前文已說過，是帝鴻的兒子，因為妊鴻作為繼承人而在父親的身邊，因此這一路軍由帝俊的孫子妊江來帶領(lǐng)；句芒：芒神，又名句芒、木神、春神，是主宰草木和各種生命生長之神，也是主宰農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之神?！蹲髠鳌ふ压拍辍罚骸澳菊痪涿??！蹦菊侵爻?，故此勾芒實際帶領(lǐng)的是帝俊和帝鴻本人所在的中軍；祝融，在這里就是已經(jīng)融合的九黎部落；辱收：《禮記·月令》：“﹝孟秋之月﹞日在翼，昬建星中，旦畢中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收?！编嵭ⅲ骸拜晔?，少皞氏之子，曰該，為金官。”前文述及，該是經(jīng)祝融氏融合的其中一個較為強勢的部落；共工；在此應(yīng)為康回的兒子后卿；玄冥：有儋耳之國，任姓禺號子，食谷。北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強。禺京是古代神話傳說中的海神、風(fēng)神和瘟神，也作“禺疆”、“禺強”，是禺猇之子。后土則是康回死后共工族的首領(lǐng)；強良，前文已述。在康回失敗后向涂氏投降。在獲知少主后土在帝俊處時，便重新投靠了過來；燭九陰：也稱為燭龍，是祝融部落從祝融開始的第二代首領(lǐng)；天吳，“天吳”或“天虞”就是先秦和秦漢文獻中?？梢姷降摹坝荨?，也叫“騶虞”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》這樣記載：“有珍獸，大若虎，五彩畢具，尾長于身，名曰騶吾，乘之日行千里?！笨梢姡h古，也是以崇拜一種叫“虞”或“騶虞”的動物得名。這種動物在名“虞”，也就是有虞氏一族；翕茲；是三朝元老了；奢比尸，《大荒東經(jīng)》：“有神，人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比尸”。
肝榆既贛榆，肝榆之尸既贛榆之人。
但該贛榆有可能是今之贛榆，亦有可能是古郁州之贛榆。《山海經(jīng)。海內(nèi)東經(jīng)》：“都州在海中。一曰郁州”。根據(jù)贛榆縣志（14）：“贛榆地夏以前屬九夷，商屬人方，西周屬莒、祝其二國。戰(zhàn)國時，先后歸越、齊、楚領(lǐng)地。秦時置贛榆縣，治于鹽倉城，屬瑯琊郡；漢屬贛榆、祝其、利城三縣，分屬瑯琊、東海二郡。公元元年，漢平帝劉衍封司徒馬宮為扶德侯，置國于贛榆，贛榆縣移治郁洲（今連云港市北連云區(qū)）；公元280年，西晉復(fù)贛榆縣。南北朝置為懷仁縣，世宗大定七年間（1167年）復(fù)名贛榆縣，此后元、明、清直至民初無變，先后隸屬于淮安府海州、江蘇省徐海道”。也就是說，要是《海外東經(jīng)》成書于秦，奢比尸國位于今之贛榆；要是成書于漢代，奢比尸國有可能位于古郁州，即今之連云港市連云區(qū)。
地下考古表明奢比尸國很有可能在連云區(qū)。該區(qū)域的考古文化以龍山文化藤花落遺址為代表。藤花落遺址位于連云港市中云辦事處西諸朝村南部，在南云臺山和北云臺山的谷地沖積平原上，海拔高度6～7米，為距今 4500—4000年的龍山文化遺址。發(fā)現(xiàn)奠基坑、灰坑、灰溝、道路、房址、水溝、水稻田、石埠頭等遺跡200多處。出土了石器、陶器、玉器（爰有遺玉）以及炭化稻米等動植物標(biāo)本2000余件。
各氏族集合，兵力齊集，帝俊亮出了討伐的旗幟：五彩鳥