第二天一早，當(dāng)師嬟懶洋洋地起身，還揉著睡眼的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己的老公早已為自己做早餐去了。師嬟起來，梳洗打扮著自己，畢竟自己還是要以部落首領(lǐng)的身份開始一天的工作。只是看著一邊用麻繩結(jié)的兩顆心，再想想晚上兩人的幾度春風(fēng)，師嬟不禁幸福地咧著嘴笑了。
幾個(gè)月過去了，師嬟突然發(fā)現(xiàn)自己的身子總是懶懶的，甚至不想出門，只是想躺在床上。對(duì)于族中的長老們來參事的，不是什么太重要的事似乎也不太想見，不太想聽。師嬟以為自己得了什么病，找來巫者查了一下，才知道自己有了喜脈。師嬟一面讓人去通知自己的丈夫，一面又在麻繩上扎了一個(gè)大著肚子的婦女的形象，然后又在里扎了個(gè)小人的樣子，代表著自己已經(jīng)懷了孩子。
首領(lǐng)有了身孕的消息不脛而走，沒數(shù)天，前天探望祝賀的人就是一撥接著一撥。人們不僅看到了才剛剛有點(diǎn)隆起小腹的師嬟，還看到了她在麻繩上扎的圖形?！斑€真是形象呢”不知誰這么說了一句。于是人們在回去后紛紛開始采用師嬟的方法，用麻繩扎出的比較形象的圖案替代之前的大大小小的繩結(jié)。
結(jié)繩記事（計(jì)數(shù)）：原始社會(huì)創(chuàng)始的以繩結(jié)形式反映客觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其數(shù)量關(guān)系的記錄方式。結(jié)繩記事（計(jì)數(shù)）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。文獻(xiàn)記載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易以書契，百官以治，萬民以察”（《易·系辭下》）。
雖然目前末發(fā)現(xiàn)原始先民遺留下的結(jié)繩實(shí)物，但原始社會(huì)繪畫遺存中的網(wǎng)紋圖、陶器上的繩紋和陶制網(wǎng)墜等實(shí)物均提示出先民結(jié)網(wǎng)是當(dāng)時(shí)漁獵的主要條件，因此，結(jié)繩記事（計(jì)數(shù)）作為當(dāng)時(shí)的記錄方式具有客觀基礎(chǔ)的。
其結(jié)繩方法，據(jù)古書記載為：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩，之多少，隨物眾寡”（《易九家言》），即根據(jù)事件的性質(zhì)、規(guī)?；蛩鏀?shù)量的不同結(jié)系出不同的繩結(jié)。
結(jié)繩記事是一種相對(duì)于那個(gè)時(shí)代，非常先進(jìn)的記錄方式，配合語言使用，會(huì)起到事半功倍的效果。結(jié)繩記事一旦掌握方法，實(shí)際上是終生不忘，不會(huì)像上述所說情況，時(shí)間久了就會(huì)忘記某一個(gè)繩結(jié)的意義。結(jié)繩記事實(shí)際上非常復(fù)雜，甚至比現(xiàn)代的一門文字更加繁瑣。
從顏色上，人類至少可以用七種色彩以及黑白兩色，共九種顏色賦予其涵義。
從材質(zhì)上，繩子可以用動(dòng)物毛線繩，樹皮繩，草繩，麻繩等等，各種材質(zhì)的繩子，有幾十種類別。
從粗細(xì)上，最少能夠分成粗，中，細(xì)，三種不同規(guī)格的繩子。
從經(jīng)緯上，有橫向繩子，也有縱向繩子，有主繩，也有支繩。
上述，就能構(gòu)成最基本的幾百個(gè)繩結(jié)詞匯，組合起來能夠進(jìn)行完整有效的記載。現(xiàn)在假設(shè)一下，某個(gè)部落打敗了另一個(gè)部落，這個(gè)部落獲得了三十只羊，四十只雞，二十個(gè)男性俘虜，三十個(gè)女性奴隸，怎么記載？
用一根橫向的粗繩，上面涂成紅色（假設(shè)這里紅色表示成功，表示喜慶的意思），下面是四根繩子。第一根是用羊毛編制的繩子，繩子上段打上三個(gè)小結(jié)代表“三”，末尾打上一個(gè)大結(jié)代表“十”。第二根繩子用麻繩編制，編制的時(shí)候把雞毛綁在一起，然后上段打上“四”，末尾打上一個(gè)大結(jié)。第三根繩子，用男人的頭發(fā)混合麻繩，編織成“中等粗細(xì)”的繩子象征男人，上段打“二”，末尾打大結(jié)“一”。第四根線，用女人的頭發(fā)混合麻繩編織成“細(xì)”繩象征女人更加柔弱，上段打“三”，末尾打大結(jié)“一”。
大家看，多么具體有效，一根紅色（勝利）的粗繩下面四根繩子，第一根是羊毛，上面打著“三”“十”，第二根是麻繩套著雞毛，上面打著“四”“十”。第三根，是麻繩和人黑黝黝的頭發(fā)，比較粗（男人），打著“二”“十”。第四根是麻繩和頭發(fā)比較細(xì)的繩子（女人），上面打著“三”“十”。
如果這部落把這些被俘虜?shù)哪腥藲⑺?，只要在那第三根代表二十個(gè)男人的繩子上，用鮮血涂上，就代表這“二”“十”個(gè)“男人”被“流血”（意指死亡）了。
然而“古者無文字，其為約誓之事，事大大其繩，事小小其繩。結(jié)之多少隨物眾寡”（《易九家言》）的記錄方式，僅靠繩結(jié)大小記錄大小事，而無關(guān)事件的內(nèi)容，而且事件的大小量級(jí)很難有確切的界限。這種隨意性將有違文字記錄語言“其為誓約之事……各執(zhí)以相考”（《易九家言》）的目的。隨意性就意味著懷疑和思想上的混亂，社會(huì)的穩(wěn)定就會(huì)出現(xiàn)問題。
因此諸如用繩結(jié)大小和象形式的編織繩結(jié)不僅手法復(fù)雜，其一致性也難以統(tǒng)一。這種方式肯定得不到認(rèn)可和推廣。然而僅僅靠“事大大其繩，事小小其繩。結(jié)之多少隨物眾寡”這樣解釋，有些語焉不詳，失之籠統(tǒng)。因?yàn)槭挛锸菑?fù)雜的，只打大小結(jié)，并不能表明所打之結(jié)是記的何事?；蛟S短時(shí)間內(nèi)還能想起所打之結(jié)是記的什么事，而時(shí)間一長，所打之結(jié)增多，就很難記清若干大小不等的結(jié)各記的是什么事了。
結(jié)繩記事的語言表述組成就如同語言由元音和輔音組成一樣，有了“結(jié)”這個(gè)元音，加以輔音“節(jié)”，模擬了聲音的長短不同，在結(jié)繩記事中進(jìn)行表現(xiàn)，也就是說結(jié)繩記事有結(jié)也有節(jié)。從而可以形成在一段繩子上“結(jié)、節(jié)”的組合。這一組合就使得簡單的結(jié)在節(jié)的調(diào)節(jié)下出現(xiàn)了“一生二，二生三，三生萬物”的復(fù)雜變化。只有具備了這樣功能的結(jié)繩記事手段，才能完整表述語言，才會(huì)有管理社會(huì)化部落的能力，讓治理部落的諾言可考和可重復(fù)驗(yàn)證的契約成為可能。從而達(dá)到“上古結(jié)繩而治，后世圣人易以書契，百官以治，萬民以察”（《易·系辭下》）
這樣，就出現(xiàn)了與所述事物比較相似圖形的結(jié)繩記事，事實(shí)上，這也是后來象形文字最先的形態(tài)！