第四百零一章
若想要脫掉某些雜物，也得先知道雜物為何物，否則，也就不存在脫離的可行性。
往往很多時(shí)候，隨緣，隨性，無(wú)為，這些比較無(wú)拘束的概念，更能讓生命清晰的認(rèn)識(shí)到外在的附加物，原本是應(yīng)該沒(méi)有的。
而認(rèn)識(shí)到命運(yùn)本身，也是脫離了一種禁錮，這些種種，都是為了生命能夠拋開(kāi)后天的認(rèn)知的神靈的存在。
若是自由，自然也是隨性，率性而為，這一點(diǎn)，和因?yàn)樽晕抑?jǐn)慎而以陰陽(yáng)相性去看待世界的段巖是不同的。如果一直持有陰陽(yáng)相性的觀念去看待世界的一切，是肯定能夠看出很多的，而且自身也會(huì)被這一切慢慢同化掉，所以此時(shí)就會(huì)局限于陰陽(yáng)之下。
倘若此時(shí)再言，在陰陽(yáng)之上，還有更原始的構(gòu)造形式，那么生命自然就能夠脫開(kāi)這一切。所以陰陽(yáng)之上是還會(huì)有著更原始的生命存在的。
向往自由的生命，是最不愿意被凡俗干擾的，甚至是被人的觀念干擾，而且會(huì)一定程度上直接的排開(kāi)很多東西。
而對(duì)于魏明縷而言，情愛(ài)之類的東西自然是完全不會(huì)選擇擁有的，因?yàn)樗勤呄蛴谝粋€(gè)自由的女性。
可是對(duì)于生命而言，也不會(huì)永久只有自己一人，即便是安靜的活在世界之中，到底也是世界的一環(huán)。
所以不可避免的，還是會(huì)依舊不會(huì)存在著完全自由的概念，因?yàn)樽杂杀旧砭褪怯珊筇煨援a(chǎn)生的。
而自由是無(wú)法由人產(chǎn)生的，所以凡是追逐自由的人，最終也是會(huì)極度迷茫。絕大多數(shù)是放棄了，而更多的是尋找到了一個(gè)替代物。
生命在無(wú)法追尋到真我境界的時(shí)候，所有追尋的一切都是虛妄的。
魏明縷在虛擬世界里是自由的，但是在現(xiàn)實(shí)世界，則是不會(huì)完全意義上的自由，最簡(jiǎn)單而言，就拿女性的身體構(gòu)造而言，也會(huì)有所異變。當(dāng)然，這其中也和人的修煉有一定的關(guān)聯(lián)性。
精神上的自由是容易達(dá)到的，而身體上的自由，反而是困難的，因?yàn)槿梭w的生老病死，自然衰敗，是由世界締造的，所以存在于世界之中，自然就會(huì)一直遭遇著各種影響。
是否人喝很臟的水就一定會(huì)生出麻煩來(lái)，肯定不會(huì)是的。
人體是可以改變的，而這一點(diǎn)比較容易被一般的修士理解領(lǐng)悟到。
而在虛擬世界待久了之后，自然的會(huì)產(chǎn)生一種脫離這個(gè)身體就能得到自由的概念，這是虛擬世界的發(fā)展后，產(chǎn)生的一種比較麻煩而又容易被生命認(rèn)同的概念。
世界的東西存在兩面性，是因?yàn)樯J(rèn)知局限于陰陽(yáng)之下造就的，而且一旦認(rèn)定這一點(diǎn)是對(duì)的，就會(huì)把自己局限在這下面。
逆生長(zhǎng)是很困難的，一般而言，逆是正向再推成的。
簡(jiǎn)單而言，就像世界的歷練過(guò)程里，探索些什么，以前往后是容易理解的，但直接由后看前，就有些愚蠢了，由1+1+1一直加到5很簡(jiǎn)單理解，但是由5+1+1想得到1的時(shí)候，一般來(lái)講，是不行的。
另外而言，如果知道世界生成的術(shù)數(shù)，通過(guò)術(shù)數(shù)進(jìn)行推演，是可以得到結(jié)果的，但如果把這種東西當(dāng)作絕對(duì)的對(duì)，同樣也是將自己禁錮在有限的世界里。
世界有著正向的演算方式，自然就會(huì)有著另外一種可能性，所以不管是道家的學(xué)說(shuō)，還是佛家的學(xué)說(shuō)，都是從各自的角度解釋世界的變化，而且都可以解釋。
理解到正向公式，再去逆推，自然就會(huì)容易很多。
每一個(gè)生命看似簡(jiǎn)單的背后，都會(huì)存在著很多不簡(jiǎn)單的積累，比如情感的存在。
倘若簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就讓生命能夠理解到這一切，那么也是太小看造物主的智慧了。
經(jīng)歷過(guò)情感波折的人，并不意味著能夠理解情感，因?yàn)槟軌驀L到食物味道的人很多，可是知道如何制作的是少部分人，而只有這少部分的人知道，是如何達(dá)到這種效果的。
以人世而言，自然是少不了情，處處皆若情，動(dòng)之亦有情，所以人活著就是情，再說(shuō)脫情自然是一個(gè)難字，也就毫無(wú)自由的意義存在。
最終，與人決裂，是很難的。
修行人與人是會(huì)不同的，感官的變化進(jìn)行改變也是可以發(fā)生的。即便是一個(gè)普通的人如果長(zhǎng)期接受某種精神強(qiáng)化，造就感知上的變異也是很容易做到的。
而能做到，就代表著不一樣。不一樣就會(huì)脫離一般人的范疇，所以在制造生成的過(guò)程之中，有很多東西是會(huì)產(chǎn)生變化的。
身在中土，追逐的自由里，會(huì)摻雜著某些東西，而這種就是屬于天性里附帶的根基，這一點(diǎn)也是極其重要的。
生命是會(huì)迷茫的，比如意識(shí)到肉體是精神的枷鎖，而這一點(diǎn)，稍微有影響到魏明縷，因?yàn)槟鶚劦拇嬖凇?p> 世界里有很多共通的地方，只是一般而言，宗教里會(huì)相對(duì)將某些東西進(jìn)行擴(kuò)大，當(dāng)然，一般人也不需要理解它存在的意義。
人僅僅只是世界的一個(gè)物種而已，所以借助人體進(jìn)行修行，最終也不一定就是存在人的形態(tài)，所以人體也是一種工具般的存在，只是在構(gòu)造上很精妙而已，但也僅此而已。
所以涅槃這種，脫離肉身的概念，在任何一個(gè)時(shí)代，都不會(huì)消失，不管是在過(guò)去還是在未來(lái)，也不會(huì)消失，這一點(diǎn)，在這個(gè)時(shí)代也是一樣的。
生命看起來(lái)是人的形象，但也僅僅只是外在而已。
而不同的生命習(xí)性也會(huì)是不一樣的，向往自由和向往權(quán)利的生命，本質(zhì)上就會(huì)有不同，而不同的生命，自然會(huì)有著不同的偏向性。
生命愛(ài)好什么，理解什么，了解什么，產(chǎn)生怎樣的思想，都不會(huì)是無(wú)端的，人和人都是不一樣的。
而意識(shí)到這些，理解這些，感悟這些，領(lǐng)會(huì)這些，是生命自我修行的天性。
假若一個(gè)人說(shuō)我要稍微改變一下我的性格，里面就會(huì)包含了很多東西，因?yàn)樾扌?，就是修行。而性的產(chǎn)生一定是有著淵源性的。
能夠由虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)存在的某些東西進(jìn)行關(guān)聯(lián)性的領(lǐng)悟的并非段巖一個(gè)人，只是大多數(shù)的生命即便有所領(lǐng)悟也會(huì)被另一種概念約束住，便是假象?；蛘哒f(shuō)是名為科技的神靈。
技藝是有著專門(mén)的神靈，所以科技，也有對(duì)應(yīng)的神靈。當(dāng)然，名為科技的神靈也不太希望自己管轄的生命另投他人，所以除了有限的生命外，大部分的生命是被世界籠罩的，也就是進(jìn)行著一定的思維枷鎖。
即便是魔王，倘若沒(méi)有那些子民的存在，那么存在也是空空如也的，所以即便是惡魔，也懂的引誘生命。
也就是世界既有著宗教學(xué)說(shuō)的存在，同樣也有自己的學(xué)術(shù)存在，而學(xué)術(shù)的存在，在一定程度上是引導(dǎo)生命的思維走向的。這就使得世界會(huì)按照一定的軌跡前進(jìn)，而不至于偏移的太厲害。
甚至很多時(shí)候，還會(huì)產(chǎn)生一定的沖突和攻擊性。而科技自然會(huì)有著自己的引導(dǎo)方式，所以大部分的生命都在有限甚至重復(fù)的一切里，緩慢的活著。
而少部分的生命，受著世界的影響的同時(shí)，自我也會(huì)更為強(qiáng)勢(shì)，所以并不是被世界同化，而是站在了客者的角色部位上。
甚至而言，大部分的修行者，都知道自己是在這個(gè)世界做客，所以表現(xiàn)的都是彬彬有禮的形象。
而這一點(diǎn)，會(huì)產(chǎn)生與生命間的隔閡，這種隔閡會(huì)在魏明縷的內(nèi)心中擴(kuò)大，因?yàn)樗裏o(wú)法理解這種概念，所以她只能理所當(dāng)然的把自己當(dāng)做一個(gè)性格孤僻的人而已。
而她也一直都是站在學(xué)術(shù)的角度，從人的角度上去看待自己。