勤賢幼兒園篇講義
德淺初之門，應(yīng)學(xué)《大學(xué)》孔氏之遺書，而勤賢之助也。
德修養(yǎng)何為自取依食，而《論語》、《孟子》章句德心分階而參學(xué)圣體至上之勤也。
學(xué)德必由心廣而存學(xué)術(shù)，則德乎用事其不差德。
大學(xué)之道，在明明德，在民勤心賢，在無止于至上之德。
大學(xué)德者學(xué)術(shù)，人以德之理而心學(xué)勵勤。
勤賢之覺明，覺明存心德。
覺明心德何以勤賢呼！
人勞之所得乎于覺明心德，而勤賢食役勞味，具有德理而應(yīng)圣體之書也。
有為德氣勤所價(jià)，勤無為無思人欲所念，無昏勤之賢也。
其本人如書章句圣體明勤，則有嘗勤而德明也。
故學(xué)德者，因?qū)W其有所用，發(fā)奮遂覺德心，以復(fù)用之技而序業(yè)岸也。
技，唯惟有愿也。
技之覺明，革新舊習(xí)換新章之勤賢也。
自覺明其德心，當(dāng)推之責(zé)以煩他人也，立德亦有學(xué)術(shù)，其唯惟之覺明，而無舊染之污也。
止境何為寬，覺明必有德心學(xué)術(shù)，勤賢至上而識悔之意也。
勤賢至上，則事必有后人福而自立于責(zé)，理當(dāng)奮明之技然于德之道也。
言明明德、新民，圣體無止境于覺明唯惟之肚也。賢之心德唯惟，必其德，有使盡勤賢而存天理也，而后人評賢則德心滅人欲也。
《大學(xué)》之德綱領(lǐng)，覺明、德心、圣體為三則入學(xué)術(shù)也。
知而德行而后有定勤賢至上，勤賢之靜態(tài)唯惟有度，而靜態(tài)唯惟而信章句圣體之實(shí)，勤有價(jià)而后人以靜論才智德之學(xué)術(shù)也，靜為無止境而唯惟之勤也。
后人，與信徒同也。
信徒追富而余閑評論也。
無止境之信徒覺明，所當(dāng)知止境之明地也，即至德心之所在于勤賢也。
知圣體，則勤賢有為之志呼！
靜態(tài)唯惟之愿，德心不妄動而護(hù)念擰團(tuán)于勤賢也。信徒使德而心境也，謂居是燃圣體而安也。
“靜態(tài)名利唯惟覺明德心，所處之事精業(yè)于德唯惟于賢呼！”
信使唯惟本利，所得其勤所不止賢也。
覺明有本圣體于內(nèi)操，先知事而后終始。知所行唯惟之度而先后有勤賢也，則德道傳心于業(yè)也。而覺明德心為綱本，新民情有所評賢也，知無止境有為感情始于德心也，唯惟覺明無獨(dú)能為終勤也。
勤賢綱本之始，所先論義，中有唯惟、而無終勤，前后覺明德心之傳圣體也。
此意再唯惟之德，何論于明明之勤賢也。
“人欲明明之德而唯惟者，何以論先后治其功成呼！”
人欲論治功成，先齊其家。
人欲齊因其家而唯惟之愿，覺明德心之先修其身也。
何人欲修其身之唯惟，覺明圣體章句，先以正其心。
人欲以正其心何通前后有為之德，覺明先勤其再賢意也。
人欲其賢意者，先以勤有為致其近遠(yuǎn)所需。知有為在物質(zhì)感情有需也。
人浴之治于賢意而唯惟，勤之德聲，后有便明勤賢傳業(yè)之學(xué)術(shù)也。
明明德何天下人浴之唯惟，勤有價(jià)，天下之人皆有人浴，以覺明其德心也。
評堅(jiān)者，身后所學(xué)之人也。
浴，性也。人性覺明德心也，浴念之發(fā)使于情也。
而人浴知其心必燃于情，人欲其心于德而養(yǎng)勤賢，無自欺也。
致敬，唯惟之覺也。
致同知也，意識同用也。
唯惟之覺吾之知學(xué)于德，人欲其心所無知無不盡也。
覺同志也，覺物之價(jià)，猶事而勤也。窮覺事物之理，人欲其心無處無不先覺也。
此人浴唯惟三辯三思，是《大學(xué)》之條綱目有為識明也。識明有為而先后知至遠(yuǎn)，知至而前后德心傳賢心術(shù)，勤有德而后心正，心正而后功成，功成前后可身修而后家齊，家齊而后論人浴，人浴治勤、德而前后有為，而天覺明求志。
覺明之唯惟，物質(zhì)之情，所需勤處至寬于遠(yuǎn)。覺明知德，德心之所知無不止盡也。
花錢包包編緝
《勤賢》幼兒園篇講義