控度講義
圣體之止境融善有控度，學(xué)者乃學(xué)其圣體清高風(fēng)骨。
而學(xué)者于此究其控度求精溫德心，而又思認(rèn)識(shí)才智德推類以盡其事呼！
凡天下之事，皆有知其弊所止利有疑也。
《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”
學(xué)者受勞而彼己之利，不學(xué)求成功之識(shí)。有志君子必學(xué)控度，遇事可融切磋業(yè)債之才、智、德而形有利琢磨之弊也。
控度于精業(yè)而修琢磨事態(tài)，心之清高而持苦瑟兮，心誠受事也。
若如學(xué)者示威儀而無苦瑟之德心，君子唯控度而終日防誼兮，君子之德而至善養(yǎng)誠也。
《詩》．《衛(wèi)風(fēng)·淇澳》之篇。淇，水名。澳，於六反，隈也。
學(xué)者受勞而損名，自持誼有德心而劃分，持所為君子，而君子有為有隕隈之德也。
以《詩》作德行為衣，持所為君子而無實(shí)用之才、智、德，有猥猗美事而過剩求事之貌，難以興也。
匪氣文貌何以才、智、德，有圣體控度之誠也。
學(xué)者切以文貌持控度大義，無琢磨事以利唯型固靜，文貌為旨而裁人限才、智、德使事無成固形實(shí)質(zhì)也。
圣體之控度皆治昔澤落漁之功勢也，治事安治于規(guī)而以誠養(yǎng)德心自修唯利，圣體皆言其治之有控度為靜形受益其精也。
控度同形文貌，文貌嚴(yán)守靜形。《詩》作咺；諠，
《詩》作諼：并況晚反。
咺同控度，而諠同靜形，諼持同利也。
清高文貌之才、智、德，利事可忘也。
學(xué)者，因講習(xí)慣與討論唯利之事，持修控度，而糾察治藝論表之功也。
引《詩》而釋言，以覺明“明明德”控度者之“學(xué)無止境”。
靜家學(xué)而自修才、智、德，言其所為以言言鑿利。以勤賢文貌之求德心于事，言利其存德之表，實(shí)事而讓后人評(píng)美也。君子之道，終不可誼分友者，而靜家之道，以德心至誠之度也，君子不能忘也。
而君子，因先小人其后君子也。小人注釋:唯利益己也。此前控度唯利呼！學(xué)者行控度如小人呼！
控度為新民靜家之道，而不是學(xué)無止境之論，能使天下后人有所評(píng)堅(jiān)，必有分其利弊辯也。
小人所以既沒后世而人思慕也，是愈久名利而后世忌諱也。學(xué)者當(dāng)自嘆不如小人淫技多也，其行事味存方不同也，小當(dāng)熟淫技唯利造災(zāi)，學(xué)者唯利造福之。
小人唯利訴訟，是大畏民志，此謂不知思途本。
小人，異于學(xué)者之奸人也。
引孔夫子之言，而言小人能使無實(shí)之事，言盡其實(shí)之辭呼！
小人之覺明德心既無友，自然有以無畏民之心志呼！故能訟需為實(shí)，讓人受聽而無自在也。
小人闡述觀言與貌，可以知人定末來而后訟無先后友矣。
圣體控度唯為無別闕文存涵，無嘗竊取受利之能，而后以補(bǔ)訟之。
靜家曰：“大畏民志知在利者受益，言論欲無存德心，即實(shí)而窮其理也。小人心之莫測不有為賞才、智、德，而天下之大畏民志，莫無良知而不無理，惟唯于德有文貌窮技，故其人知有無盡窮技之才、智、德，也無受益于天下之大畏民志之靜態(tài)也。而靜家之道以幼兒始教，必使成長為學(xué)者即惟唯勤賢于天下事，莫無益養(yǎng)賢而知之勤出理，而來益利窮技也，以求實(shí)至實(shí)而其勤賢也。”
學(xué)者以賢為富，以德潤其身，心廣存勤，故學(xué)者必勤其賢也。
學(xué)者唯利，修才、智、德以勤為首。賢者自稱而心富，禁止自欺云云也。而學(xué)者如不知勤而賢者稱，心是善惡不分，而心之所能有需而訟實(shí)唯利也。
是善惡不分的小人，無勤苦賢劫認(rèn)知，而自取盜用賢者自稱也。
——花錢包包編著
《勤賢》控度講義