第三次紫霄宮的鐘聲響起，眾人紛紛就坐，鴻鈞看到人都到齊了緩緩言道：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。其致之，天毋已清將恐裂；地毋已寧將恐發(fā)；神毋已靈將恐歇；谷毋已盈將恐竭；萬物毋已生將恐滅；侯王毋已貴以高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不谷，此其以賤為本與？故致數(shù)輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
道恒無名，樸雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海也。
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也，強行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。
大道氾兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于?。蝗f物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自定。
上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華。故去彼取此。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
天下之至柔，馳騁于天下之至堅。無有入于無間，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。將欲取天下者，恒以無事；及其有事，又不足以取天下矣。
圣人恒無心，以百姓之心為心。善者，善之；不善者，亦善之，德善也。信者，信之；不信者，亦信之，德信也。圣人之在天下歙歙，為天下渾心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜夸。非道也哉！
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇弗蟄，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
道者，萬物之注也，善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以賀人。人之不善也，何棄之有。故立天子，置三卿。雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴。
為無為，事無事，味無味，大小，多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無難。
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易泮也。其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末。九層之臺，作于虆土。百仞之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也；無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于幾成而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式也。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下樂推而弗厭也，非以其無爭與？故天下莫能與之爭。
天下皆謂我大，大爾不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其細(xì)也夫。我恒有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先，則必死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而人莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯無知也，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。
知不知，尚矣；不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。
民之不畏威，則大威將至矣。毋狹其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知，而不自見也；自愛，而不自貴也。故去彼取此。
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
人之生也柔弱，其死也筋肕堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。是以兵強則不勝，木強則烘。強大處下，柔弱處上。
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之垢，是謂社稷之主。受邦之不祥，是為天下之王。正言若反。
和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，恒與善人。
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。故天之道，利而不害。人之道，為而弗爭。
反者道之動，弱者道之用。天下之物生于有，有生于無?！?p> 道祖宣講完大道。原始發(fā)問：“敢問老師，如何才能成圣？”
鴻鈞答道：“據(jù)我所只一者，像盤古以力證道；二者我所行斬三尸法，以同源先天靈寶承載善惡我執(zhí)三尸斬出欲念、惡念、雜念清靜身心最后三尸合一達(dá)到圣位，不過此法須得鴻蒙紫氣于三尸合一時調(diào)和圓融；三者以功德證道；四者法則神通證道；第五開辟空間于其內(nèi)演化宇宙達(dá)到大千世界位格也可成圣，不過需要的法寶只有混沌珠能達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)?！闭f完鴻鈞拿出七道鴻蒙紫氣分別給太清老子、玉清元始、上清通天、女媧、接引、準(zhǔn)提還有紅云。大道之極為九，鴻蒙珠共誕生出九道鴻蒙紫氣，鴻鈞斬三尸用了一道，分發(fā)七道，天道忌全，還有一道不知所蹤，留待有緣人~