第四十一章 三學(xué)之爭（中）
最先發(fā)言的是廣宏博，他張嘴便是論語經(jīng)典：
“不學(xué)禮，無以立?！?p> 廣宏博是經(jīng)典的儒家讀書人，他的演講更是像一堂別開生面的儒家課堂。
從孔孟經(jīng)典，淺談四書五經(jīng)。
后又言之理學(xué)，談“存天理，滅人性?！?p> 又說之程朱學(xué)派的思想與主張，與對儒家的改變。
后談及大明王陽明集大成之心學(xué)。
廣宏博說了很多，貫穿了自己學(xué)儒的一生，也貫穿了儒學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程，與其說廣宏博再做一次演講，更不如說他是在做了一次科普。
廣宏博清楚的很，今天大多數(shù)之聽眾為莊子上的農(nóng)民工人，他特地準(zhǔn)備了這次科普般的演講，讓大家體會傳頌千年儒家思想。
他的演講生動有趣，不時引經(jīng)據(jù)典，下面的人聽得也是樂此不疲，就連不愛儒家的鄭慈烜都聽得津津有味。
這些農(nóng)民工人貌似也懂了為何有一直有傳言：
“萬物皆下品，唯有讀書高。”
儒生大部分也較為滿意，簡述了儒家經(jīng)典，儒家該提的基本都有提及，講得不說完美無缺，至少是面面俱到，既體現(xiàn)了儒家學(xué)問的博大精深，也表現(xiàn)出學(xué)儒的樂趣。
只有少數(shù)的儒生不滿，但主要還是不滿于學(xué)派之爭，有人還遵從孔孟之道，有人稱王陽明的新學(xué)為異類，不認(rèn)同王陽明，也有對程朱學(xué)派的歷史地位的反對。
總之那是儒家內(nèi)部的事情。
然后便是墨文的演講，他上臺便首先說出了墨家經(jīng)典四字：
“兼愛，非攻！”
圍繞著兼愛，提出了與儒學(xué)的沖突。
兼愛，是使天下兼相愛，則又抽去了宗法等級制內(nèi)容，因為庶人也是可以被舉為天子的，等級制的界限已被打破了。
所以，墨家的“兼愛”是對儒家“仁”的發(fā)展，更是對儒家“仁”的否定，在墨家看來，儒家不兼愛的“仁”，不能算是“仁”。
下面的墨者掌聲四起，儒生則是罵聲四起：
“什么玩意？”
要不是有鄭慈烜鏢師隊維持秩序，這些儒生恨不得把上去把墨文打一頓。
有這種沖突，鄭慈烜倒是覺得十分開心，他個人更加偏向于墨學(xué)，墨學(xué)在明末民初的時候開始復(fù)興。
在鄭慈烜的認(rèn)知里，梁啟超先生就是最為著名的一位墨者，而且孫中山先生也是更傾向于墨學(xué)。
孫中山先生在《民報》創(chuàng)刊號中，故意不理會孔子、孟子、老子、莊子，而獨獨把墨子推崇為平等、博愛的中國客宗師。
墨學(xué)其實是有一定的超前性的，突破封建，走向民主。
后墨文又言：
“尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼?！?p> 其中，尚賢，便是不分貴賤唯才是舉。
而尚同，可以理解為上下一心為人民服務(wù)，為社會興利除弊。
同時墨文抨擊道：
“儒學(xué)只滋生了腐敗的官場，他們都利己不利民！”
“而我們墨學(xué)，兼愛！有天下之大愛，有真正的仁愛，是為民而不是為了那些搜刮民脂民膏者！”
這倒讓下面的農(nóng)民和工人陷入了沉思，若天下獨尊的不是儒術(shù)，而是墨學(xué)，那么他們便可能不會沒田可種，也不會餓死那么多人。
儒生馬上不樂意了，廣宏博也沒忍住跳了出來沖墨文說道：
“孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕！”
“朱子注曰：國以民為本，社稷亦為民而立”
“張子曾曰：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”
“你是從何看出我們?nèi)寮也粸樯n生百姓？”
墨文大笑，看了看底下下大多數(shù)曾是饑民的百姓，又狠狠的看向廣宏博：
“現(xiàn)在當(dāng)官的誰不讀儒？科舉考試考你們的四書五經(jīng)，考你們的儒學(xué)經(jīng)典，那些當(dāng)官的有幾個為了天下蒼生？”
“你去問他們！底下那些曾經(jīng)是貧民，來這莊子前吃不上飯的百姓！你讓他們說說！”
這讓廣宏博一時啞口無言，他也曾是饑民中的一份子，他也是被那些腐敗的官僚所害，他只能硬著頭皮說著：
“他們不懂儒學(xué)！他們只是群當(dāng)官的...天下有好官也有壞官，你不能一概而論...”
墨文乘勝追擊，直言不諱：
“所以好官就是學(xué)的儒？壞官學(xué)儒等于沒學(xué)？壞官不懂儒學(xué)？那他們是如何通過科舉考試？”
場面安靜了下來，所有人無論是儒生、墨者、農(nóng)民還是商賈在此次爭論之時都開始了思考，這便是鄭慈烜所想要的，人要有自己的思想，這也是他舉辦這次演講的初衷。
這時候宋應(yīng)星突然站了起來，大叫一聲：
“說的好！科舉之弊，儒學(xué)之弊，我深有體會！”
宋應(yīng)星學(xué)過儒，考過科舉沒考上，他早就對儒學(xué)有所異議，也自認(rèn)一身才華無處安放，現(xiàn)在他更加偏向于墨學(xué)，但他也算不上認(rèn)同墨學(xué)。
墨文看見站起來的宋應(yīng)星，眼睛瞪的老直了：
“宋應(yīng)星先生，您怎么來了...”
鄭慈烜也順著看了過去，長大了嘴：
“宋應(yīng)星怎么來了？”
就在此時，廣宏博無力反駁，就在大部分人都要傾向墨學(xué)的時候，有一個儒生跑到了臺上。
他大聲的說道：
“在下顧炎武，先為自己的冒昧的上臺作個道歉?！?p> 鄭慈烜雙眼瞪圓：
“我這是捅了明末文人窩了，又來了個大佬！”
顧炎武是明末清初的杰出的思想家、經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家和音韻學(xué)家，與王夫之、黃宗羲、唐甄并稱為明末清初的四大啟蒙思想家。
顧炎武最為出名的便是他的“經(jīng)世致用”的原則。
顧炎武大聲說道：
“我等儒學(xué)，不可含王陽明之心學(xué)，亦不可含朱熹之理學(xué)！”
“今之君子是以終日言性與天道，而不自知其墮于禪學(xué)也！孔門未有專用心于內(nèi)之說也。用心于內(nèi)，近世禪學(xué)之說耳。今傳于世者，皆外人之學(xué)，非孔子之真”
“儒學(xué)本旨其行在孝悌忠信，其職在灑掃應(yīng)對，其文在《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，其用之身在出處、去就、交際，其施之天下在政令、教化、刑罰！”
“是心學(xué)與理學(xué)導(dǎo)致了現(xiàn)在的官場腐敗，而不是儒學(xué)！”
總之意思很簡單，直接將王陽明的心學(xué)和朱熹之流的理學(xué)剝離開來，說現(xiàn)在朝堂腐敗是因為心學(xué)和理學(xué)的鍋，而不是儒學(xué)本身的鍋！
就是把鍋甩給了王陽明和朱熹，儒學(xué)不背鍋，孔孟之流依然是圣人！
顧炎武的經(jīng)典無法找到更科學(xué)更新穎的理論思維形式，只得在傳統(tǒng)儒學(xué)的遺產(chǎn)中尋找出路，從而選擇了復(fù)興經(jīng)學(xué)的途徑：“以復(fù)古作維新”
顧炎武這一鬧，場面立馬混亂了起來，儒家內(nèi)部也要打起來了。
墨學(xué)，孔孟儒學(xué)，理學(xué)，心學(xué)，現(xiàn)在打得不可開交。
是真的要打起來了！
護(hù)衛(wèi)們已經(jīng)動了起來，維護(hù)現(xiàn)場的秩序。
倒是其他人開始了吃瓜，不過有一個好消息，那就是人們真的開始獨立自主的思考了，思考這些學(xué)派孰優(yōu)孰劣。
“不是，啊這。”
鄭慈烜能猜到宋應(yīng)星應(yīng)該是跑來看蒸汽機(jī)的，但這顧炎武來了是萬萬沒想到的！
現(xiàn)在事情有些向不可控制的方向發(fā)展了，自己還要講科學(xué)??！
這時，鄭慈烜終于下定了決心大吼一聲：
“都給我安靜！”
“鏢師隊！全體都有！給我把他們摁回去！”