在向珍新婚蜜月的一個(gè)月內(nèi)，室女宮北山山麓，“福教”總部大樓每天持續(xù)繁忙。冉琴與慈蝴公主等人接到向珍指令，一個(gè)月后，她將出席“福教”的啟動(dòng)儀式。此前，相關(guān)的所有準(zhǔn)備工作必須完成。
于是，從云腦到帝國(guó)各大星域，福教成為皇帝大婚后的最大熱門。由于向珍的皇后地位，還有在南山廣場(chǎng)的現(xiàn)場(chǎng)表演，盲目信奉者不計(jì)其數(shù)，也有哲學(xué)與科學(xué)界的人暗中了解其教義。
隨后，海量的福教宣傳資料四處傳播，教義簡(jiǎn)潔而明確：
1，福教是圣宗教，奉遠(yuǎn)古所有為人類誕生做出貢獻(xiàn)的、不知名的神或者人為始祖，總其名為福神；
2，奉室女極尊為教祖，尊敬一切已經(jīng)逝去的曾為人類發(fā)展做出貢獻(xiàn)的極尊與至尊們，福教定期對(duì)他們進(jìn)行祭拜與悼念活動(dòng)；
3，哲圖皇帝為護(hù)教者，向珍皇后為教主，慈蝴公主為副教主；
4，福教認(rèn)為：科學(xué)與宗教是人類前進(jìn)的兩大動(dòng)力，宗教唯心，精神第一；科學(xué)唯物，物質(zhì)第一，是密不可分的一體兩面。它們探索的方式、手段、過程不同，但起點(diǎn)與終點(diǎn)是一致的。它們沒有高下、前后、先進(jìn)落后之分。
5，福教的固定教眾集中在總部與分部，福教分部將取代原皇室代表處在各大星域的地位與一切權(quán)利；信眾可以自由進(jìn)入帝國(guó)各大機(jī)構(gòu)組織工作，不參加固定的拜教儀式；
6，福教分心宗與物宗，信眾可自由選擇，兩宗允許辯論，但原則上不得為世界到底是神所創(chuàng)還是自然誕生爭(zhēng)論，因?yàn)楹翢o意義，只論為大眾謀福利；
7，福教在現(xiàn)階段代行原民政部部分工作，所有有關(guān)婦女兒童、老人、傷殘，以及慈善、救災(zāi)、福利院等等事宜，均由福教負(fù)責(zé)；適當(dāng)時(shí)候，如果道場(chǎng)要追回這些權(quán)力，福教無條件退還；
8，福教以道德培養(yǎng)、心理安慰為主，將借助人類任何有益的宗教與科學(xué)知識(shí)，為大眾服務(wù)，有自己的宗教與科學(xué)研究院，經(jīng)費(fèi)來源為皇室與信眾贊助、科研應(yīng)用等；
9，福教為室女帝國(guó)的國(guó)教，承認(rèn)并遵守帝國(guó)一切法律法規(guī)，尊重其他教派。
“福教九條”一出，云腦里的人類各大帝國(guó)也掀起一輪議論熱潮，有認(rèn)為這是古代政教合一的，有認(rèn)為是進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)國(guó)家與民眾控制的，有認(rèn)為邏輯不通科學(xué)與宗教不能共存的，不一而足。
在國(guó)內(nèi)，很多民眾以一種做義工的心態(tài)，積極打聽如何加入福教。從地方到帝都，無數(shù)個(gè)福教的基層組織紛紛建立，慈蝴與冉琴被名單造冊(cè)、工作議程、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、文字與貨幣兌換等工作折磨得一塌糊涂?？坪膳c阿夏等紛紛上陣救火。而達(dá)因與渾勒去了東域搞經(jīng)濟(jì)特區(qū)，卻是鞭長(zhǎng)莫及。
好在向珍的蜜月終于結(jié)束。這一天，福教總部人群穿梭往來，八層高的大樓與旁邊四層高的小樓外，是一個(gè)小型廣場(chǎng)，圍觀群眾更是人頭攢動(dòng)。福教的啟動(dòng)儀式就在今天，向珍也將對(duì)全國(guó)與云腦直播講話。
上午九時(shí)，向珍與哲圖、慈蝴等帶領(lǐng)一群帝國(guó)要員準(zhǔn)時(shí)到場(chǎng)。祭拜了室女極尊，又有數(shù)個(gè)繁瑣儀式進(jìn)行，最后終于到了向珍講話。此時(shí)，蜜月過后的向珍，臉頰微紅，氣色迷人，她站在廣場(chǎng)的中間，對(duì)著話筒開始發(fā)言：
“感謝大家對(duì)福教的支持與關(guān)注，在此，我作為代表，對(duì)福教的源起與目標(biāo)，做一個(gè)闡述。
愛因斯坦曾說：‘神秘是一切真正的科學(xué)和藝術(shù)的源頭’。宗教也是如此。早期的宗教，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對(duì)權(quán)威，從而使人產(chǎn)生敬畏及崇拜。
當(dāng)時(shí)，宗教承擔(dān)了對(duì)世界的解釋、司法審判、道德教化等功能。同時(shí)，宗教里，也出現(xiàn)了像儒教那樣的人宗教，他們以孔子為宗師，但相信孔子并不是先知，也不擁有超自然的力量。諸位，福教也是如此，我們以室女極尊為圣人。
福教不是神教，如果要說我們也信神，那我們便崇拜連我們自己也無法定義的某個(gè)或某群神人，因?yàn)樗麄?，我們得以誕生，才有了今天的發(fā)展與幸福，因此，姑且稱其為福神。
說到教義與教儀，這是和今天的宗教與科學(xué)現(xiàn)狀密不可分。
?。ㄒ唬?p> 首先，福教認(rèn)為宗教與科學(xué)并不是對(duì)立的，我試著以部分偉大智者為例：
伏特當(dāng)眾聲明說：“我曾仔細(xì)研究過天主教的基礎(chǔ)，看過贊成和反對(duì)的書籍，權(quán)衡過承認(rèn)與否認(rèn)的理由，從此我們找到了最有力的證明，使任何有頭腦的人不能不承認(rèn)天主教；不能不真正熱愛天主教?！?p> 高希：法國(guó)大數(shù)學(xué)家，“我是教友，就是說，我和哥白尼、笛卡爾、牛頓、費(fèi)爾馬、萊布尼茲、巴斯噶以及一切大天文家、大物理學(xué)家、一往時(shí)代的一切哲人賢士們相信耶穌基督的天主性；而且我們和他們中的大多數(shù)，同是天主教的信徒。人們將見到我的信念，并不是生來的一種成見，而是一種仔細(xì)考察的結(jié)果。我是個(gè)誠(chéng)實(shí)的天主教信徒，猶如大多數(shù)的現(xiàn)在最杰出的人士?！?p> 沙巴梯爾：（法國(guó)化學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者）說：“我認(rèn)為主張科學(xué)與宗教對(duì)立是毫無理由又毫無用處的。倡導(dǎo)這種論調(diào)的人，大概對(duì)于宗教和科學(xué)都認(rèn)識(shí)不清楚。”
愛迪生：“具有哲學(xué)思想的人對(duì)于不得不承認(rèn)的事實(shí)總應(yīng)當(dāng)接受。從萬物所表現(xiàn)的情形看來，宇宙實(shí)在是全能者意志的偉大成績(jī)。假如否認(rèn)至上權(quán)能的存在，我就等于褻慢自己的知識(shí)?？茖W(xué)和宗教是由同一根源而來的，其間絕不會(huì)發(fā)生沖突?！?p> 莫利森：紐約科學(xué)院院長(zhǎng)，“我們能夠用千真萬確的數(shù)學(xué)證明，宇宙由一位超然的工程師所設(shè)計(jì)、施工。根據(jù)數(shù)學(xué)來推論，地球（其生物生存條件）確實(shí)是有一位上智者為了繁殖生命而預(yù)備的，絕非碰巧和偶然。”
穆勒：“在少年時(shí)代，我認(rèn)為科學(xué)與宗教互相反對(duì)。但我獨(dú)自研究時(shí)，不得不多加思索。我看出科學(xué)家的發(fā)明越多，引起的問題也越多，而我也越感到自己的幼稚和無知。在這自然的景象面前，你不能不在心中生出宇宙的奇妙之謎，你不能不覺到下面這幾句結(jié)論的需要：在這個(gè)宇宙以上，有它的創(chuàng)造者，他全能全善、是形體宇宙和心靈世界的創(chuàng)造者。”
馬可尼：“我發(fā)明無線電，不過是在天主造的萬物當(dāng)中，稍微懂得一點(diǎn)道理。叫我造電，我就不能，問我電是什么，我也不知道?！?p> 巴斯德：（細(xì)菌學(xué)之父）：“我知道的越多，就越接近天主：如果我的知識(shí)進(jìn)一步增加，我就成了一個(gè)布列塔尼人（法國(guó)最虔信天主的地方）。”
林奈以植物分類著稱于世，他說“我見到上帝的足跡，使我眼花繚亂?！?p> 普朗克：“宇宙秩序和宗教的上帝是聯(lián)系在一起的；宗教和科學(xué)之間是不可能找出一個(gè)矛盾來，而對(duì)最重大的問題卻看出完全的意見一致?！?p> 普蘭斯·蘭蓋，著名基本粒子物理學(xué)權(quán)威，“我一直是個(gè)有信仰的人。我沒有喪失過宗教信仰，但我對(duì)基督的忠誠(chéng)不是靜止的，也就是說，對(duì)基督的信仰不是一經(jīng)接受就一勞永逸了。我愿坦率地說出，什么東西在指引我前進(jìn)而不弄虛作假；我在基督給我們的信息中找到了這么多的崇高和偉大，我在福音中吸取力量以打碎我自私自利、陳規(guī)守舊、怯懦卑鄙和果敢進(jìn)取的潛能，更能看到了生活的意義，這對(duì)我來說，就是真理的標(biāo)志。”
首次登上月球的太空人阿姆斯特朗歸來后宣稱：他看到了宇宙的一部分，就已驚嘆世界的壯麗宏偉，它們之間，相輔相成，秩序井然，沒有一位創(chuàng)造者是絕對(duì)不可能的。因此在經(jīng)過反復(fù)研究后，最終入了天主教。
美國(guó)“哥倫比亞”號(hào)航天飛機(jī)機(jī)長(zhǎng)安德魯．揚(yáng)在邀游太空返回地面時(shí)說了一句話，“我比以往更加信仰上帝了。”
1972年乘阿波羅16號(hào)飛船登上月球的宇航員查理．杜克準(zhǔn)將自稱：直到1978年才開始讀《圣經(jīng)》，遂做了一個(gè)真真實(shí)實(shí)的基督教徒。他還說“有朝一日，我盡我的可能把生命獻(xiàn)給基督。”
號(hào)稱“氫彈之父”的美國(guó)科學(xué)家布勞恩也自稱是信神的，他曾說，每當(dāng)他感到無能為力的時(shí)候，他總是要向上帝祈禱的。
事實(shí)上，智者們對(duì)佛教的評(píng)價(jià)也很高。愛因斯坦談到，他不是一名宗教徒，但如果他是的話，他愿成為一名佛教徒。馬克思也說過“佛教的辯證思想最精確”，恩格斯在《世間論》中說“人類到釋迦牟尼佛時(shí)代，辯證思想才得以成熟”。
向珍接著道：“這里我只是選取了部分智者的宗教觀念，目的是想告訴大家，科學(xué)并不能取代宗教。如果還有人對(duì)此不以為然，那么我繼續(xù)為大家介紹當(dāng)今科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，以及為什么說科學(xué)與某些宗教是殊途同歸?！?p> ?。ǘ?p> 人類自從進(jìn)化出高度發(fā)達(dá)的智慧，便開始好奇地尋找這宇宙的奧妙。我們從哪里來？宇宙是怎么誕生的？宇宙的中心在哪里？等等。最先給出答案的是宗教。我們知道，宗教縱然有千般謬誤，但其主教義是不變的，它就像紙牌里的梭哈，直接翻開底牌，一把定輸贏，絕不更改。比如道家與佛家關(guān)于宇宙本原的“無”，比如他們認(rèn)定的“善”與“道德”，這些觀點(diǎn)，宗教一旦確定下來，就不再變化。
與之相反，科學(xué)是在不斷證偽中前進(jìn)的，今天一個(gè)公理被大家認(rèn)同，也許過了幾十年就推翻了。這個(gè)特點(diǎn)為科學(xué)贏得了名聲，也確實(shí)為大家不斷創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。加上我們生活在一個(gè)如此真實(shí)的世界，唯物論于是理所當(dāng)然擊敗了唯心論。
但是，當(dāng)科學(xué)日益逼近宇宙的真相，唯物論的兩大急先鋒，數(shù)學(xué)與物理學(xué)，卻告訴我們，事情沒有那么簡(jiǎn)單。從古希臘偉大的唯物主義哲學(xué)家德謨克利特開始，原子論者就猜想，物質(zhì)是構(gòu)成宇宙的永恒的磚塊，是世界過程絕對(duì)的起點(diǎn)和終點(diǎn)。物質(zhì)及其性質(zhì)必須獨(dú)立于人類的意識(shí)而存在，是客觀的實(shí)體。
而后，以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)典物理學(xué)，繼承了古代原子論的觀點(diǎn)，把物質(zhì)歸結(jié)為具有某些絕對(duì)不變屬性的質(zhì)點(diǎn)的集合。把質(zhì)量定義為“物質(zhì)多少”的量度，是因?yàn)樵谌魏螜C(jī)械運(yùn)動(dòng)過程中，乃至在化學(xué)反應(yīng)中，質(zhì)量始終如一。質(zhì)量被理所當(dāng)然地看成是物質(zhì)本身所絕對(duì)固有的，被看成物質(zhì)不滅或?qū)嶓w不變?cè)淼木唧w表現(xiàn)。
經(jīng)典物理學(xué)取得的巨大成功。然而，愛因斯坦發(fā)明的相對(duì)論開始揭示出了物質(zhì)的實(shí)體觀的謬誤，愛因斯坦提出了著名的質(zhì)能方程。不久后，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了核裂變和鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，把部分質(zhì)量變成巨大能量釋放出來。
既然質(zhì)量不再是不變的屬性，那種認(rèn)為質(zhì)量是物質(zhì)多少的量度的概念就失去了意義。既然物質(zhì)與能量是可以相互轉(zhuǎn)化的，能量并非實(shí)體，物質(zhì)也就不能再被看作是實(shí)體。
這時(shí)，科學(xué)家經(jīng)過研究證實(shí)：原子是由電子、中子和質(zhì)子組成的。30年后，一位物理學(xué)家又提出新理論：質(zhì)子和中子并非是最基本的顆粒，它們是由一種更微小的東西——夸克構(gòu)成的。
為了尋找夸克，全世界優(yōu)秀的物理學(xué)家奮斗了20年，雖然一些實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象證實(shí)了夸克的存在，然而單個(gè)的夸克至今未找到，人們始終不識(shí)廬山真面目。
對(duì)此，粒子學(xué)家們的解釋是：夸克是極不穩(wěn)定的、壽命極短的粒子，它只能在束縛態(tài)內(nèi)穩(wěn)定存在，而不能單個(gè)存在。
不僅如此，迄今人們所知道的300多種基本粒子中，除少數(shù)壽命特別長(zhǎng)的穩(wěn)定粒子（如光子、中微子、電子和質(zhì)子）外，其它都是瞬息即逝的，也就是說，它們往往在誕生的瞬間就已夭折。
粒子物理學(xué)家即使利用最優(yōu)的實(shí)驗(yàn)手段也無法直接測(cè)量它們，只能用間接的方法推算出它們的壽命。它們只能生活一千萬億億分之一秒左右。
為什么絕大多數(shù)基本粒子都如此短命？如何理解我們的物質(zhì)世界就是建立在這些瞬息即逝的“磚塊”上?