第五十九章：祖逖中流擊楫/虎頭三絕顧愷之
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東晉在江南建國(guó)的時(shí)候，北方的黃河流域成為匈奴、羯、鮮卑、氐、羌等5個(gè)主要游牧民族爭(zhēng)殺的戰(zhàn)場(chǎng)。這5個(gè)少數(shù)民族分別建立了自己的國(guó)家，相互爭(zhēng)霸，不斷有國(guó)家成立和滅亡。
自從匈奴兵攻占了長(zhǎng)安，結(jié)束了西晉統(tǒng)治，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入了歷史上所稱(chēng)的“五胡亂中華”時(shí)期，即永嘉之亂的民族大遷徒時(shí)期。
在這長(zhǎng)達(dá)130多年的時(shí)間里，先后有前趙（匈奴）、后趙（羯）、前燕（鮮卑）、前涼（漢）、前秦（氐）、后秦（羌）、后燕（鮮卑）、西秦（鮮卑）、后涼（氐）、南涼（鮮卑）、西涼（漢）、北涼（匈奴）、南燕（鮮卑）、北燕（漢）、夏（匈奴）等15個(gè)政權(quán)，連同西南地區(qū)氐族建立的成漢，一共16個(gè)國(guó)家，歷史上稱(chēng)之為“五胡十六國(guó)”。這十六安與東晉政權(quán)處于長(zhǎng)期的對(duì)峙狀態(tài)。
那時(shí)，祖逖也夾在洶涌如潮的的南逃人群。在他經(jīng)過(guò)淮泗的路上，他讓老人和病人坐在自己家的馬車(chē)上，自己的糧食、衣物與大家一起享用。遇有劫匪，他總是親率家丁打退他們。南逃路上的祖逖獲得了極好的口碑。
公元313年，瑯琊王司馬睿聽(tīng)說(shuō)祖逖的聲明，又得知他已經(jīng)到達(dá)泗口，便任命他為徐州刺史。后又調(diào)任軍諮祭酒，駐防京口要隘。祖逖向司馬睿進(jìn)言說(shuō)：“中原大亂，胡人乘機(jī)攻進(jìn)中原，百姓陷入水深火熱之中，人人都想起來(lái)反抗。只要下令出兵，派一個(gè)大將去討伐亂賊，一定會(huì)收復(fù)失地?！?p>司馬睿只想偏安東南亞半壁江山，對(duì)于北伐并不抱太大希望，但是聽(tīng)祖逖說(shuō)得很有道理，就任命祖逖為奮威將軍、豫州刺史，發(fā)給他1000人吃的糧食、3000匹布，所有甲胄、武器、兵勇，都由祖逖自己解決。
祖逖帶著招募的隊(duì)伍，橫渡長(zhǎng)江。船到江心的時(shí)候，他拿起船槳敲打船舷（文言是：“中流擊楫”），向大家發(fā)誓說(shuō)：“我祖逖如果不能把中原的敵人掃平，就決不返回江南?！?p>祖逖渡江以后，將隊(duì)伍駐扎在淮陰，又命人打造兵器，招兵買(mǎi)馬，很快聚集了數(shù)千人。祖逖見(jiàn)士氣旺盛，親自率領(lǐng)人馬進(jìn)攻譙城，又連續(xù)攻破石勒的各地割據(jù)武裝。至此，祖逖名噪大江南北，北方戎狄貴族聞風(fēng)喪膽。祖逖乘勝出擊，派部下韓潛分兵進(jìn)駐河南封丘，自己則進(jìn)駐雍丘，成為掎角之勢(shì)，黃河以南的土地都回歸東晉了。
祖逖北伐得到了中原人民的響應(yīng)和支持，北伐隊(duì)伍迅速擴(kuò)大。祖逖身先士卒，不蓄私產(chǎn)，與將士同甘苦。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)取得一定的成就，迫使石勒不敢窺兵河南。
就在祖逖積谷屯糧、厲兵秣馬準(zhǔn)備繼續(xù)北伐、收復(fù)黃河以北的土地時(shí)，司馬睿卻任命了戴淵為豫州都督，叫祖逖聽(tīng)他指揮。
祖逖受到了偏安、不思進(jìn)取的朝人牽制，很難施展北伐的抱負(fù)了。他心里又是憂(yōu)慮又是氣憤，終于身染重病，郁郁而亡。
祖逖的北伐事業(yè)雖然沒(méi)有完成，但他中流擊楫的氣概被后人所稱(chēng)頌。
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虎頭三絕顧愷之：
顧愷之（約公元345年～406年），字長(zhǎng)康，又字虎頭，晉陵無(wú)錫（今江蘇無(wú)錫）人。他很有才氣，少年就成名。想傳顧愷之20歲左右時(shí)，高僧慧力在健康募捐修建瓦棺寺。為了幫助慧力籌集捐款，顧愷之便在寺內(nèi)白壁上畫(huà)了一幅維摩詰像，這幅畫(huà)像神采煥發(fā)，宛如真人，轟動(dòng)一時(shí)，觀者不絕，施錢(qián)很快超過(guò)100萬(wàn)。謝安非常器重他，以為“有蒼生以來(lái)，未嘗見(jiàn)之”。
顧愷之多才多藝，工詩(shī)賦、書(shū)法，尤擅繪畫(huà)，嘗有“才絕、畫(huà)絕、癡絕”之稱(chēng)，又因他字虎頭，因此人稱(chēng)“虎頭三絕”。他的畫(huà)多是人物肖像及神仙、佛像、禽獸、山水等。鼓愷之的人物畫(huà)的特色是“傳神”。為了達(dá)到傳神的效果，他在畫(huà)人物時(shí)很注重“點(diǎn)睛”。據(jù)說(shuō)，他曾經(jīng)等了好幾年，才為自己畫(huà)中的人物“點(diǎn)睛”。
顧愷之創(chuàng)作豐富，傳世的作品有文獻(xiàn)可考者60余件，現(xiàn)存代表作《洛陽(yáng)神賦圖》、《女史箴圖》、《列女仁智圖》等，皆為后代摹本。
《洛陽(yáng)神賦圖》取材于魏陳思王曹植的名篇《洛神賦》。曹植在《洛神賦》中以神話(huà)故事曲折地表達(dá)自己失去愛(ài)情的痛苦，反映出曹氏家庭矛盾的尖銳，同時(shí)也反映出禮教束縛給男女青年帶來(lái)的精神上的悲苦，題材很有意義。顧愷之利用繪畫(huà)手段再現(xiàn)了文學(xué)原作的主題，生動(dòng)感人。畫(huà)卷從曹植和他的隨從在洛水看到洛神起，到洛神離去為止，全卷交織著歡樂(lè)、哀怨、惆悵的感情。作品構(gòu)思巧妙，表達(dá)人物內(nèi)心活動(dòng)十分細(xì)膩。曹植的精神依依難舍，悵然若失，沉浸在沉思默想之中，而洛神的回眸顧盼，含情脈脈，與神采飛動(dòng)的境界相互生色。正如他自己曾說(shuō)的，達(dá)到“悟通神化”的地步。
《女史箴圖》是根據(jù)西晉文學(xué)家張華所撰《女史箴》一文而作的長(zhǎng)卷?！芭敷稹本褪莿裾]婦女的道德箴言。相傳，此文是為諷喻當(dāng)時(shí)的賈后而寫(xiě)的?！杜敷饒D》原作12段，現(xiàn)存9段。第四段繪有兩名婦女對(duì)鏡梳妝，另一女人對(duì)鏡端詳，畫(huà)的右面有幾行字，大意是告誡婦女德行的修養(yǎng)比容貌的修飾更重要。畫(huà)中線(xiàn)條非常纖細(xì)，如春蠶吐絲。
顧愷之的畫(huà)對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響，后人評(píng)論他的畫(huà)“意存筆先，畫(huà)盡意在”，“清淡雅奕，不求藻飾”，其筆法如春蠶吐絲，線(xiàn)條似行云流水，輕盈流暢，遒勁爽利，稱(chēng)為“鐵線(xiàn)描”，與師承他的南朝陸探微、梁代張僧繇，并稱(chēng)“六朝三杰”。世人曾這樣評(píng)價(jià)三人的作品：“像人之美，張得其肉，陸得其骨，顧得其神，神妙無(wú)方，以顧為最。”
顧愷之還著有《論畫(huà)》、《魏晉勝流畫(huà)贊》、《畫(huà)云臺(tái)山記》等繪畫(huà)理論著作，提出闡發(fā)了“以形寫(xiě)神”、“遷想妙得”的理論，對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，國(guó)畫(huà)界尊崇他為“畫(huà)祖”、“畫(huà)圣”。