第一百二十五章：《西游記》/徐光啟研究西學(xué)

　　《西游記》：

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頗受大眾喜愛的神魔小說《西游記》也是經(jīng)過長期的積累和演變才形成的，它源于唐朝高僧玄奘赴印度取經(jīng)的史實(shí)。

《西游記》的寫定者吳承恩（1500年～1582年），字汝忠，號射陽山人，淮安山陽（今江蘇淮安）人。他把“大鬧天宮”的故事放在小說的開篇，突出孫悟空的中心地位，又把許多人們熟知的神話傳說有機(jī)地組織起來，用幽默、諷刺的筆調(diào)進(jìn)行描寫、渲染，賦予了小說嶄新的藝術(shù)風(fēng)格。

孫悟空的藝術(shù)形象，在兩個(gè)故事結(jié)構(gòu)中都占據(jù)著核心地位，通過這個(gè)神話英雄，寄托了人們的生活理想。而且，正因?yàn)檫@是一部幻想性的神話小說，它比現(xiàn)實(shí)題材的小說能夠更充分地反映出人們內(nèi)心深處的欲望。從開頭美猴王出世到大鬧天宮失敗，共七回的篇幅集中描繪了孫悟空的基本形象。他天生地長，學(xué)會了高強(qiáng)的本領(lǐng)，闖龍宮奪得如意金箍棒，又鬧冥司一筆勾掉生死簿上的姓名。于是他在花果山上自在稱王，無拘無束，無法無天。這是人性擺脫一切束縛、徹底自由的狀態(tài)，是神話中才能表現(xiàn)出來的人對于自由的幻想。但這種自由顯然不現(xiàn)實(shí)，龍宮奪寶，觸犯了四海龍王水族；陰司復(fù)生，違背了生死循環(huán)定律。玉皇大帝本想發(fā)兵剿滅孫悟空的，聽了太白金星奏議，就招他上天做個(gè)弼馬溫。他一開努恪盡職守，但聽說這只是個(gè)未入流的馬夫時(shí)，不由得怒火中燒，打出天宮，回花果山做了“齊天大圣”。玉皇大帝發(fā)兵征剿失敗，只好認(rèn)可他自封的尊銜，于是他又在天宮里快活。等他察覺這只不過是個(gè)有名無實(shí)的騙局后，便攪散蟠桃會，偷吃兜率宮的金丹，回到花果山。這些情節(jié)形象地反映了人們與生俱來的渴求：在已有秩序中為自己找一個(gè)應(yīng)該的位置。自由和固有的秩序再次發(fā)生碰撞，結(jié)果是作為個(gè)人的孫悟空敗給了玉皇大帝、西天如來、東海觀音、太上老君為代表的天宮的整體力量?？梢哉f，徹底的自由、生活欲望和個(gè)人尊嚴(yán)的充分滿足、反抗一切壓制，這在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中是無法實(shí)現(xiàn)，也不可能實(shí)現(xiàn)的，但卻是人性中根本的要求；只要社會思想較為開放，它便會自然而然地顯露出來?！段饔斡洝返那捌呋兀且陨裨捫问綕M足了人們內(nèi)在心理中這種不盡合理卻根深蒂固的向往。當(dāng)然，人性的實(shí)際處境使小說不可能始終在這一方向上發(fā)展，孫悟空的失敗，從原型的角度宣告這種奮斗的絕望，即自由的人性不可能不受到現(xiàn)實(shí)力量的約制。

第八回至第十二回轉(zhuǎn)到唐僧方面，交代取經(jīng)緣起。自第十三回起，寫孫悟空被迫皈依佛門。在八戒和沙僧的協(xié)助下，保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)。在這里，兩大故事結(jié)構(gòu)相互重疊。就前者而言，小說寫出向往自由的人性在受到強(qiáng)大的約制時(shí)的矛盾。在取經(jīng)的過程中，孫悟空并未改變其基本的性格特征：他仍然以“齊天大圣”自居，動輒夸耀自己闖地府、鬧天宮的光榮歷史。他照舊桀驁不馴，對玉皇大帝、太上老君等尊神放肆無禮，對如來佛和觀音菩薩也常顯出一副玩世不恭的樣子；當(dāng)唐僧冤屈他，要將他趕出取經(jīng)隊(duì)伍時(shí)，他首先想到的是取下“緊箍咒”，恢復(fù)自由生活。但“佛法無邊”，“緊箍咒”牢不可破，他又只能接受這樣的事實(shí)。在與妖魔斗爭發(fā)生困難時(shí)，他還常常求助于如來、觀音、老君乃至天宮的神將。

《西游記》直接的創(chuàng)作目的，是為了給讀者以閱讀的快感，而作者思想又相當(dāng)活潑，所以小說中一本正經(jīng)的教訓(xùn)甚少，戲謔嘲弄的成分卻十分濃厚。那綃莊嚴(yán)尊貴的神佛，在作者筆下常顯得滑稽可笑。玉皇大帝的懦弱無能、太白金星的迂腐而故作聰明；像觀音菩薩在欲借凈瓶給孫悟空時(shí)，還怕他騙去不還，要他拔腦后的救命毫毛作抵押；就是在西天佛地，阿儺、伽葉二尊者也不肯“白手傳經(jīng)”，唐僧用紫金缽盂換取有字真經(jīng)。而如來居然堂而皇之地為這種敲詐勒索行徑作辯護(hù)，佛祖在這里竟成了斤斤計(jì)較的生意人。這些游離于全書基本宗旨和主要情節(jié)的“閑文”，不僅令人發(fā)噱，而且表現(xiàn)出世俗欲念無所不在、人皆難免的意識，透露著商業(yè)社會的氣息。

《西游記》中的藝術(shù)形象，既以現(xiàn)實(shí)的人性為基礎(chǔ)，又加上作為其原形的各種動物的特征，再加上浪漫的想象，寫得生動活潑，令人喜愛。如孫悟空的熱愛自由、不受拘束、勇于反抗等特點(diǎn)，體現(xiàn)著人性中較高層次的追求。豬八戒的形象也頗值得注意。他貪吃好睡、懶惰笨拙等特點(diǎn)，既與他錯(cuò)投豬胎有關(guān)，又是人性的一種表現(xiàn)。自然，豬八戒也有長處，如能吃苦，在妖魔面前從不屈服等。但他貪戀女色，好占小便宜，對孫悟空心懷嫉妒，遇到困難常常動搖，老想著回高老莊當(dāng)女婿，在取經(jīng)的路上，還攢私房錢。他在勇敢中帶著怯懦，憨厚中帶著奸猾。豬八戒的形象，體現(xiàn)了人類普遍存在的欲望和弱點(diǎn)。但在作者筆下，這一想象不僅不可惡，而且很有幾分可愛之處。

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徐光啟研究西學(xué)：

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面對后金的威脅，翰林院官員徐光啟一連上了3道奏章，認(rèn)為要挽救國家危局，只有精選人才，訓(xùn)練新兵，才有希望。明神宗聽說徐光啟精通軍事，就批準(zhǔn)他到通州訓(xùn)練士兵。

徐光啟（1562年～1633年），字子光，號無扈，謚文定，上海徐空匯人。徐光啟出生于一個(gè)商人兼小地主家庭，少時(shí)就聰敏好學(xué)。他一生擔(dān)任過庶吉士、贊善等多種官職，但他終身都致力于科學(xué)研究，是我國16世紀(jì)自然科學(xué)的杰出代表。他的科學(xué)成就是多方面的。在農(nóng)業(yè)上，他的《農(nóng)政全書》系統(tǒng)地從農(nóng)本、田制、水利、農(nóng)器、農(nóng)時(shí)、開墾、栽培、釀造等多方面闡述了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)理論，是我國古代農(nóng)業(yè)知識的一次大的總結(jié)。他尤其重視農(nóng)田水利的理論，提出用水五法至今還具有重要的借鑒價(jià)值。

萬歷九年（1581年），徐光啟考中秀才，而后考舉人未中。因?yàn)榧揖车年P(guān)系，他開始在家鄉(xiāng)教書。大約在萬歷二十一年（1593年），徐光啟受聘到韶州去教書，在那里見到了傳教士郭居靜（原名LazarusCattaneo，意大利人，1594年來華）。通過和郭居靜的交往，徐光啟開始接觸到西方近代的自然科學(xué)，而且還見到了來中國傳教的耶穌會會長利瑪竇。

萬歷二十五年（1597年），徐光啟入京應(yīng)試，被主考官焦竑慧眼賞識，破例拔置為第一名。36歲中了舉人，徐光啟又回到故鄉(xiāng)，一邊教書，一邊考進(jìn)士。

萬歷二十八年（1606年），徐光啟考中進(jìn)士，迎來了他一生中的重大轉(zhuǎn)折。此時(shí)，他已經(jīng)43歲了，為功名耗去了足足23年的時(shí)間。

中進(jìn)士之后，徐光啟被選為翰林院庶吉士，以后的時(shí)間他與教會來往密切。在萬歷三十四年（1606年）秋，徐光啟與利瑪竇合作翻譯西方數(shù)學(xué)名著《幾何原本》的前6卷，并于1607年出版。譯文中的許多數(shù)學(xué)專用名詞，如幾何、點(diǎn)、線、面、三角形、四邊形等，都一直沿用到了今天。他還寫了《勾股義》和《測量異同》，用數(shù)學(xué)方法把中西測量方法作了比較。他還翻譯了《測量法義》。這些工作是西方科學(xué)著作譯為中文的開始。

萬歷三十五年（1607年），徐光啟授翰林院檢討，不久喪父，返鄉(xiāng)守制。3年期滿，回京復(fù)職，再次擔(dān)任翰林院檢討，這是個(gè)較為閑散的工作。在這段時(shí)間里，他與傳教士熊三拔合譯了《泰西水法》，介紹西洋的水利技術(shù)和各種水利機(jī)械。

徐光啟在向西方學(xué)習(xí)科技的過程中，對傳教活動也進(jìn)行了協(xié)助，引起了朝臣誤解。他于是辭去工作，在天津購置土地。萬歷四十一年至四十六年（1613年～1618年）間，他在天津搞農(nóng)事試驗(yàn)，寫成了“糞壅規(guī)則”（施肥方法）和《農(nóng)政全書》的大綱。

萬歷四十六年（1618年），后金軍隊(duì)進(jìn)攻邊境，朝廷召見了病中的徐光啟。萬歷四十七年（1619年），徐光啟擔(dān)任詹事府少詹事兼河南道監(jiān)察御史。

這一次，徐光啟提出練兵的主張，得到神明宗的批準(zhǔn)，他滿懷希望，想盡快把新兵練好，加強(qiáng)國防。哪料到朝廷各個(gè)部門都腐敗透頂，練兵衙門成立了一個(gè)月，徐光啟要人沒人，要錢沒錢，閑得無事可做。后來，領(lǐng)到了一點(diǎn)軍餉，可是到了通州，檢閱了一下招來的7000多新兵，大多是老弱殘兵，能夠勉強(qiáng)充數(shù)的只有2000來人，他大失所望，只好請求辭職。

1620年，明神宗死去，他的兒子明光宗朱常洛又接著病死，神宗的孫子朱由校繼承皇位，這就是明熹宗。徐光啟又重返京城，他看到后金的威脅越來越嚴(yán)重，便竭力主張要多造一些西洋大炮。為了這件事，他跟兵部尚書發(fā)生了矛盾。不久，就被排擠出朝廷。

徐光啟回到上海時(shí)，已經(jīng)是60多歲的老人了。他從前就對研究農(nóng)業(yè)科學(xué)很有興趣，回到家鄉(xiāng)后，親自參加勞動，在自己的田里做了一些試驗(yàn)。后來，他把他平日的研究成果，寫成了一部著作，叫作《農(nóng)政全書》。書中詳細(xì)記載了我國的農(nóng)具、土壤、水利、施肥、選種、嫁接等農(nóng)業(yè)技術(shù)，可以稱得上是我國古代的一部農(nóng)業(yè)百科書。

在天文上，他主張改革歷法，并借鑒西方歷法編定了《崇禎歷法》。他為我國科學(xué)技術(shù)進(jìn)入中西結(jié)合的研究開辟了道路，因而在我國科學(xué)史上享有崇高的地位。